第六百九十六章 北伐檄文
第二天，鲍勃向西王提出采访那位年轻的萧上尉，但这个请求很慡快的被拒绝了，西王给出的解释是萧上尉调任炮兵队部，而炮兵队部作为机密军事单位，谢绝一切采访。虽然鲍勃的请求被拒绝，但从西王护犊子的表情中鲍勃还是捕捉到了什么，这个萧上尉背景一定不简单，更加坚定了鲍勃要采访到这位人物的信念。要求虽然被拒绝了，但作为资深记者，鲍勃和报情人员一样，有着他独特的办法。
萧云贵拒绝鲍勃的采访要求其实理由很简单，就是为了保护萧有和，一则他太年轻，二则要是敌对势力知道自己的一个儿子⾝处军队之中，他的全安就很成问题。同时，萧云贵也没空理会鲍勃后续会采用的方法，他的注意力集中在了正在进行的战争之上。
京城大营补给线打通的三天之后，萧云贵在京郊南苑大营內向天下发布了《统一国全讨逆北伐檄文》，号召全**民上下，同心协力，为完成国全统一，实现国全多民族共和共荣的全面统一大时代。
值得注意的是，这篇北伐檄文是出自洪韵儿手笔，左宗棠、许乃钊等当时文人大豪添笔润⾊，当中一改当年太平天国发布的《奉天讨胡檄》中驱逐鞑虏、恢复华中的提法，将主旨变成了统一国全、扫荡乱逆、实现国全各族共和共荣的伟大目标而对盘踞在北方各地的割据势力进行最后的北伐。
文中已经没有再将満清列为一个权政看待，而是将満清降格为地方割据势力，同时驱逐鞑虏这种排満、排斥其他族群的字眼也没有再出现。这是太平天国在后期统一国全目标上的一个重大政策调整。
随着太平天国在国全各个场战上形成的大巨优势，接下来就将面临解决蒙古、疆新、西蔵、关外等地统一的问题。而这些地方恰恰是各民族聚居之地，假如再用驱逐鞑虏的字眼。势必将给统一以及统一之后的定安地方带来不利。
檄文中提出的“五族共和”论是这样描述的：“家国之本，在于民人。合汉、満、蒙、回、蔵诸地方为一国，即合汉、満、蒙、回、蔵诸族为一人。是曰民族之统一。”对现今太平天国占据十数行省之前进行的起事也作了说明：“天国兴起之初，对于清廷为脫离，对于各省为联合，蒙古、西蔵，意亦如此，行动既一，决无歧趋。枢机成于央中，斯经纬周于四至，是曰领土之统一。”
同时，檄文中強调：“现五族共和共荣，凡蒙、蔵、回疆各地方、同为我华中太平天国之领土，则蒙、蔵、回疆各民族，即同为我华中太平天国之国民，自不能如満清时代再有藩属名称。此后、蒙、蔵、回疆等处，自应统筹规划。以谋內政之统一，而冀民族之大同。天国府政于理藩不设专部，原系视蒙、蔵、回疆与內地各省平等，将来各该地方一切政治。俱属內务行政范围。现在统一府政业已成立，其理藩事务，著即归并天国接管…”
在这段檄文中。太平天国特别強调了満蒙蔵回等各族聚居之地不再是华中的藩属之国，明确了这些地方都是整个华中不可分割的一部分。同时。洪韵儿特意在太平天国之前加了华中二字，显然体现了更大的包容性。自此华中太平天国的国号也首次出现在大家眼前。虽然这个国号有些冗长，但太平天国这四个字的国号已经使用多年，不可抛弃，况且西王一直秉承了太平天国的衣钵，是不可轻易放弃的，而华中二字代表了整个国土和民族的正统性，于是这个国号就在西王曰后登基继位发布的《定国是诏》之前先出现了。
檄文中还特意提出了对待各地割据军阀的处理方法，太平天国欢迎各地军阀主动前来投奔，檄文中也答应一旦各地军阀主动来投，天国将以国士待之。但同时也号召国全各地军民，对负隅顽抗的残余満清及各地割据军阀军队，一律坚决予以消灭。
檄文放弃了太平天国传统的排満政策，这并非是西王等当政者的懦弱表现，満人入关两百余年，从各个社会层面已经深深的陷入和融合到关內各族之中去了，很难再进行強行驱逐。在陈玉成部进行的西南大迂回战役中，很多地方的満人就担心遭到害迫，而决心决死一战。成都的満人旗户甚至分发煤油，一旦太平军攻入城池，众人就打算集体**，烈火焚城也在所不惜。成都众多旗兵由于害怕民军杀屠，认为“抵抗是死，不抵抗也是死，与其不抵抗而死，毋宁抵抗而死，所以死命相拼。”
好在当时陈玉成没有头脑发昏，而是采取了攻心战术，他集中附近的満人旗户在城下喊话，同时积极出派使者与城內満人进行谈判，表示不会滥杀无辜，这样才将一场祸事消弭于无形。后来太平军入进成都之后，果然没有再害迫満人，只对罪大恶极的満人以刑罚审判，这个做法为陈玉成部今后席卷西北打下了良好的基础。
排満的做法还导致了另一个非常严重的问题，那就是排満思嘲背后潜伏着家国解体的大巨危机，所谓“驱除鞑虏”既非赶尽杀绝之仇，也非共同融合之意，而是要将“异族”赶回原居住地，以达恢复国中，光复汉室之目的。也就是说，当年太平天国起义之初发布的口号中提出的主旨思想，其剑锋未必需要指向广大的少数民族聚居区，新的华中更不一定包含东北、內外蒙古、疆新、西蔵等广袤国土。这就是所谓的“驱逐鞑虏、回复华中”的建国思想所包含之意旨，更是象征着光复汉族十八省的大巨隐喻。试想，如果四分之三的国土都被太平天国排除在国中之外，分离主义大嘲一旦如洪水猛兽般袭来，家国的裂分与民族的危亡恐怕在所难免。
在太平天国起义成功在即，推翻清王朝权政以后，太平天国上下都将成为新华中国的建设者。角⾊的转换使得太平天国需要迅速抛弃原本的起义路线，对于充満破坏性的排外思嘲和狭隘民族观就需要更为消极的抵制。耐人寻味的是，这一转变太平天国主要导领阶层在民族主张上的回头具有⾼度的同一性。取而代之的是“五族共和共荣”的主张迅速在太平天国內部发迹。于是，才有了这篇檄文的诞生，这标志着太平天国的军事斗争从起初的反抗満清暴政转变为维护家国统一的道路上来了。
然而，这一转变仅仅是太平天国上层內部的主观转变，它是否足以保证国內各民族不计前嫌，忘却刚刚发生的民族惨剧甚至上千年的芥蒂与隔阂，相信太平天国宣传的“五族共和共荣”的价值推销，紧密团结在“华中民族”与“华中太平天国”的旗帜周围，自觉摒弃分离主义的倾向呢？当然这是不可能的，即便后世新国中实行民族团结政策已经数十年，民族问题依然可谓“兹事体大”牵动着举国民众的神经;放在这个时空的格局之內，五族共和局面的到来恐怕不仅仅是太平天国⾼层的简单思想转变就能轻易实现的。因此，太平天国⾼层“五族共和共荣”理念的提出是真正实现五族共和共荣的必要不充分条件，是关键內因。同时，五族共和共荣的真正实现，需要结合強有力的外因的作用方可促成。
而这个強有力的外因合适之处莫过于外来入侵，在面对外来入侵的前提下，太平天国強大的武力能够保证来自西北俄国向疆新、蒙古等地武力渗透的时候，能够站出来帮助这些地方的各族军民保国全家的领土完整。
在此之前，俄国一直没有放弃过对疆新、蒙古等地的渗透，平时通过边界贸易，以不平等的价值兑换来剥削疆新、蒙古等地的百姓。在蒙古、疆新等地与俄国互开的边市之內，一盒俄国人制造的劣质火柴居然能够换到一头牛或者两只羊，这种暴利且非常不公平的贸易仅仅只是一个缩影而已，一旦太平天国能够深入这些地方，大量廉价的苏浙工商产品一定能获得这些地方百姓的青睐。而疆新、蒙古等地的丰富的矿产、农牧业资源也是国內需要的。
俄国人一旦渗入这些地方，他们只会将这里看成是廉价的资源获取地和产品倾销地，不甘心被俄国人奴役的这些地方民众一定会倒向太平天国。
所以，不论如何，太平天国⾼层首先必须提出五族共和共荣这个口号，占领道义上的制⾼点，首先从法理上继承和延续満清对上述地方的主权，然后才能慢慢的通过伤痛的弥合与统一的维系，在时间的长河中将各民族融合起来。这篇檄文的意义不止于北伐战争，它还延伸了曰后国全的领土主权和民族融合的各个层面。
西王发布了檄文之后，在情理上还需要一个正统的延续，最好的情况莫过于満清皇帝主动宣布退位让国，这样疆新、蒙古、西蔵这些満清原来就进行过统治的地方在将来并入太平天国版图就更加顺理成章了。
但要満清主动做这些事几乎是不可能的，现阶段还需要进行军事打击，于是，檄文发布之后的第三天上，京郊太平军得到了充足的物资和兵力补充之后，主动发起了扫平京郊清军的军事行动…(未完待续。。)