第十五章 黄巾之祸
第三章
世降临第十五节⻩巾之祸
光和七年二月，⻩巾起义，天下震动。
当时正值青⻩不接的时候，百姓旧粮吃完，新粮尚未收获，⻩巾一起，一时间，上百万饥民头
⻩布，吼出了：“苍天已死，⻩天当立”的口号，势如嘲⽔般向个郡县涌去。
张角的⻩巾徒众，到处攻村庄，攻市镇，遇到衙门就烧，遇到财产就抢。旋即，这场大规模的“起义”如同历朝历代农民起义一样，变成了大规模的武装抢劫活动。
作为⻩巾徒众之大头目的张角，及两位弟弟张宝、张梁，懂得的只是以画符念咒、噴⽔治病的魔术或催眠术，用来广收信徒，借以推倒朝廷及其府政。而汉朝的各级府政，何以会在安、顺、桓、灵诸帝之时坏到那种田地？要用什么样的府政来替换这东汉末年的府政？老百姓所受的痛苦，除了苛捐杂税以外，还有什么其他的原因？要用什么措施来铲除当时经济上的病
？这些大问题，不是张角等人所能答得出的，也不是他们所能想得出的。
他们，正如其后若⼲次的农民⾰命的导领人物，只不过是对现状十分不満而凭着一时冲动“为⾰命而⾰命”、“先破坏了现状再说”！从开头起，他们便不想睁开眼睛看看世界，而只肯闭着眼睛在黑暗中盲动，最后安得不失败呢？
不可否认，⻩巾的叛也是有着民众基础的，连年的自然灾害是民众流离失所，官府不仅不加救济，反而加重税负，民苦不堪言，故此起而反抗。天灾**啊，他们岂会是单独而行。
在国中的历史上，社会动与自然灾害有⾼度的相关
。国中的历史首先是一部社会动史“盛世”之说，反证了“世”的普遍。
从地理学上来说，国中独特地理位置和国土面积等自然地理特征构成了国中独特的自然灾害的基础。国中位于世界最大的陆大…欧亚陆大的东南部，濒临世界最大的海洋…太平洋。由于海陆之间的热力差异而造成季风气候特别显著。国中是世界上季风最为显著的家国之一。季风气候的主要特征是季节变化剧烈，降⽔集中，⼲旱也相对集中。这一气候特征在世界范围內是独一无二的。
另外，国中地势西⾼东低，起伏极端，几大河流由西向东顺势狂奔；加之降⽔在时间上相对集中，⽔灾特别严重，国中是世界上⽔患最严重的家国。同时，国中地形复杂多边，山⾼⾕深，
风坡降雨、锋面降雨、泥石流等易成灾害。国中人可以说是“斜坡上的居民”在这个灾难不断滚滚而来的斜面上，稳定生存往往受到威胁，生活往往被摧毁。
特别是在国中社会的历史早期，摧毁的自然灾变奠定了社会动的自然基础，然后自然灾害和社会动之间，以及各种社会动之间
替出现。
“摧毁自然灾变”是“掠夺社会动”的第一基础，然后发生自然灾变和社会灾变的不断置换以及掠夺与反掠夺的动循环。
摧毁自然灾害严重威协了人类的生存，将人类社会沦于死亡、贫困和恐惧的边缘；由于灾变扫
了生活资料，毁坏了生存资源，掠夺有限的生存资源就成了社会动的主要原因。人与自然的恶劣关系转换为人与人的恶劣关系。国中社会动的本质是生存之战。
生存之战的原则是“你死我活”与主义和荣誉之战比较，更具残酷。
生存之战是掠夺社会灾难；由于灾变摧毁了“换成本”并加剧了生存必需品的极度短缺，无成本的征收和掠夺彻底取代了商业换和竞争关系“扩展秩序”摧毁于掠夺经济之中。
生存之战支配了国中历史。
国中文明的主题是生存而不是发展；每次动的引发点都是饥荒和极度贫困，每次动以后都要重建生存，每次动以前都要“准备”在动中如何生存。这在政治史上就表现为王朝循环和文明的静止或停滞。
再没有比动（所谓农民战争）推动了历史进步的理论更颠倒是非的了。
国中的农民造反100%是灾民起义，这种动正是历史停滞的原因之一，尽管我们在人类的同情心上对“农民⾰命”可能表示同情。希望真理和伦理合二为一是方法论上的一个优点，但却可能是认识论上的一个缺点。
马克思在亚细亚生产方式论中认为，国中社会一直处于人类历史发展的最初阶段，即半野蛮半文明阶段。这里，没有土地人私所有权，只有部落的共同所有和东方**主义式的土地国有制。即万人服从于**君主一人（或家国）的奴隶状态。
马克思这一学说的理论依据是“灌溉假说”据“灌溉假说”大型的共公事业（建设堤坝、运河等）是使东方的农耕变为可能的基础，为了管理这种大型的事业“**君主”即“亚细亚家国”这一组织化的权力是必需的。
马克思认为“国中⾰命”是什么呢？它是对存在了数千年的“儒家”社会的本颠覆，是属于非市民社会范畴的对“儒家”社会的颠覆。大规模农民战争的频繁爆发是国中历史的主要特点。经常是每隔数十年就有数十万甚至数百万贫困的农民大众被动员到暴力抵抗运动中。就象过去国中历史上，人口发展图表中清楚表现的那样，这种浩大的农民战争每隔200年就会周期地爆发。而这种农民战争分别导致了当时存在的社会秩序的整体崩溃。同时，这种暴经常会损失三分之二以上的生命，这点在所有王朝初期的人口数统计中表现得非常清楚。
马克思认为，这种暴力的农民战争的本原因在于“儒家”社会结构的必然。“儒家”社会在“官僚-地主”的支配下，必然导致连人口的百分之十也不到的地主占有大多数土地，而占人口百分之九十以上的农民少土地和无土地，这种不合理的土地所有关系，导致尖锐的矛盾，导致“国中社会从结构上必然会制造大量的人渣，即可以很容易点燃起义火花的柴禾堆。”
所以，国中社会从来不缺汉奷与叛徒。所以，国中官吏总是对自己的同胞这样凶残，对外却总是卑恭屈膝，老是在內斗中消耗自己的力量，当外敌来临时却无力抵抗。
马克思指出，在持续了两千多年的儒家式社会里，贫困的、失去了生产手段（土地）的农民大众虽然进行了大规模“有组织的”抵抗运动，给各个王朝原有的支配关系以最后的一击，但在国中，这种“起义”从没有产生对生产关系的本颠覆，也就是说，这种起义从来没想着改变社会体制。
我们把层层包裹着真相的面纱除去，就露出了所谓起义的真谛：所有农民“起义”和斗争的目的，只是为了新建立一个还是基于“灌溉假说”上的封建王朝。这些人闹“⾰命”的本质，就是想支配别人的财产，用自己的王朝代替别人的王朝。至于土改，不过是一次有组织、有计划的武装抢劫而已。它的宗旨是：“你的财产我分配，你不愿意我镇庒。”
在人类已经出现的经济活动中，如果不计算社会成本的话，可以说“抢劫”的成本最低，利润最⾼。这就产生了一种厌恶经济，一味追求政治的特殊“商业”偏好，经验告诉人们，政治是最大的经济，权力是最大的生意。
灾中最強者即最凶蛮、最狡猾者掠夺的生存资源最多，因此他就是天子。他通过力量取得权政。
在有限的资源被垄断化以后，与“力量”保持一致是唯一可行并有效的“理选择”个人依附最強大的团体谋取生存特别是依附资源垄断者以期获得“分封”或赏赐。这已经是灾社会的“经济学”常识。
这种“依附型秩序”強化了力量专政的力量与合法。这就是为什么越是经济落后的地区**力量越強大的原因。
叛首领在极端贫困的叛民中非常容易以最低成本物⾊到打手，以分赃的形式建立一个掠夺队伍和跟班队伍，并通过暴力保卫他（们）的特权。在普遍的⾚贫的叛民社会，加⼊这个抢劫队伍的机会成本最小，而且生存更可能得到保障。同时，投靠竞争的存在增強了首领的集权能力。
灾社会权力斗争完全实践了“你死我活”的原则，暴力是权力斗争最后的结算方式，因为只有暴力才能制敌于死地。
这些人以掠夺为人生目标，以杀戮为快乐之本。不过，他们所掠夺，所杀戮的都是自己的同胞兄弟。
同时，这种暴力也造就了民人的软弱无力和怯懦，勇敢作为一种基本人已经被彻底埋葬了。向力量臣服变成了一种“民族自觉”这种顺民意识产生于暴政，也养育了暴政。
在这一刻，我深切的感到，要打破华中民族的宿命、让灌溉假说下的每200年暴轮回不再来临，我们就必须坚持商业立国的宗旨，让所有的法律、宗教、府政体制挣脫农耕文化的束缚，让国中成为一个商业家国，使商业因素穿贯整个思想，让所有的改朝换代都是在法律的体系下进行，天子可以改变，法律依然长存。
只有让王朝的改变，不再需要对我们自己同胞进行⾎淋林的杀屠，如此，华中民族才能避免今后的厄运，才能一步步走向強盛。
⻩巾是什么？此刻，我脑海中浮现出电影《芙蓉镇》中的场景，文化大⾰命后，那个精神失常的⼲部敲着破锣，用沙哑的嗓门満街呼喊：“⾰命了，运动了”
此时场景，正如当时。