第二百二十二章改良运动

　　口杜甫和王昌龄慢慢的沉思安思考，而不再是味的反川旧，柴瑞终于可以松了口气。门外的那些人都以杜甫和王昌龄马是瞻。

　　只要这两个人不再反对。推广⽩话文起码是扫除了两个最大的障碍。

　　而且柴瑞的话，句句在理，让杜甫、王昌龄想反驳也没有机会。

　　思索了片刻之后，杜甫对着柴瑞说：“推广⽩话文，可以。不过绝对不能放弃文言文，如果天下没有多少人会用文言文，我想再现古文风采的⽇子将是遥遥无期。”

　　杜甫的担忧不是没有到底。

　　从新文化运动到改⾰开放三十年，全‮国中‬十三亿人当中，有多少人还会用文言文写诗作赋。怕已经没有多少人。不能说只是教育的问题，而且文言文真的早已经不符合嘲流，那些生涩的语气已经被社会摒弃。当然教育的轻视也让文言文加的被人所遗忘。

　　从此之后，再也没有多少人可以像古人那样的出口成章，举手投⾜之间就诗赋已成。

　　“好的，我答应你，文言文是新式学堂的必修课程之一。”

　　杜甫略微有些机心，但还是和王昌龄一头。杜甫和王昌龄已然同意推广⽩话文，门外的那些学子嘟嘟嚷嚷了几句之后，也纷纷的散去。没有了主心骨，自然烟消云散。

　　当得到了杜甫和王昌龄的支持之后，柴瑞马上就开始推广⽩话文。而那些论语，中庸，史记柴瑞都要求统统的翻泽成⽩话，这样才好让大众接受。为了缓和那些儒生学子的反抗情形，柴瑞也改变了“⽩话文运动”的名字，而采用“文学改良运动”

　　省时间、免枉读、便幼学、殿思想、便贫民。

　　文学改良运动轰轰烈烈的在益州开展。

　　而不少人其实是奉违。而柴瑞一点也不介意。因为⽩话文，是大众化的文体。当开始推广之后，百姓无不欣鼓舞。

　　不久，一些聪明的学子慢慢的开始用⽩话文写文章。《新青年》报社每天都会受到不少的投稿。柴瑞完全可以从这里面选出一些用于《新青年》报刊当中。

　　李催的美文，不时的用些文言文的语调，更增添不少美感。

　　刘德凯的小故事，每天一篇，也是非常的生动。

　　等等，不少学子开始接受了⽩话文。

　　而且他们在使用之后更加现，这样更能他们的才能。

　　毫无束缚…

　　天马行空，”

　　不讲语法，不论结构”

　　让人充分的挥自己的想象力。

　　也正是从文言的束缚当中解放出来，民间艺术也得到了大家的认可。不少长篇故事已经在新青年上连载？

　　此时，《新青年》一扫当初的额废，而一跃成为充満朝气的报刊。

　　之所以有这么多人投稿。完全是因为柴瑞采用了一些现代报社的做法。投稿过来，一经采用，立即付出不少报

　　不少文人家境不好，给人写写家书之类的勉強糊口。而柴瑞的《新青年》却给了他们一丝希望。当投稿失败几次之后。这些人马上现了柴瑞的胃口。一些新奇的故事更容易被采纳，另外时事评论，抨击社会黑暗的文章也会被采纳，而且还是头版头条，那是《新青年》报酬最丰厚的版块。

　　这些人也不是笨蛋，当知道柴瑞中意那些抨击社会黑暗的文章，一时间柴瑞的桌子上堆満了这些文章。在这战纷飞的年代，到处都是贪官污吏，草管人命更是无处不在。虽然在益州这个地方情况要好些，但是‮国全‬各地到处都有真人真事生，想要写这样的文章，那不是信手拈来。

　　而且柴瑞也在《新青年》上面的第二版写了不少东西，什么《天演论》之类的。“物竞天择，适者生存。”这八个大字慢慢的随着《新青年》的推广而逐渐推广开。

　　当报刊展到这个地步，终于不再是像开始那样只知道歌颂的御用报纸一般。而且这些报纸都是免费阅读。柴瑞在益州特别设立了十七个报亭。这些报亭专门提供免费的报纸给大家阅读。

　　现在这十七个报亭也是益州人非常乐意去的地方。

　　一是有免费的茶⽔可以喝，二是地方宽敞，可以容纳不少的人，人们可以在这里自由的流。

　　人都喜热闹，益州报亭自然而然的成为益州人茶余饭后消遣的地方。古人吃完饭之后，还真没多少可以去消遣的事情，唯一可以做的就是去和周围的人聊天。如今柴瑞免费提供了一个聊天的场所，自然也成为大家茶余饭后非常乐意去的地方

　　不过普通百姓去的人不多，在这里大多还是一些文人。

　　这些人或褒或贬，针贬时弊，慢慢的也形成了不少派系，渐渐的以后展成为不同的流派。

　　这些流派，慢慢的主导了文学改良运动的展。

　　既然报社已经走⼊正轨，柴瑞自然而然的鼓励各地‮府政‬建立公立报社，同时也鼓励‮人私‬建立报社。

　　慢慢的渝州的《曙光》，嘉州的《觉醒》，益州的《益州⽇报》等等报社都开办起来。不过从此以后报纸也不再免费提供。就连《新青年》也开始收取一些费用。只要三个铜板就可以买份报纸。

　　毕竟报社不是公益事业，创办报刊的那些富商也需要‮钱赚‬的。没有利润的行业，是不会引人来投资的。虽然三个铜板对于一般人来说不算多，但是也够一个人吃上一碟花生米再来一壶小酒喝喝。

　　不过就算如此，还是有不少普通百姓会去购买报纸。一来剑南道的百姓比以往富裕很多，尤其是益州的百姓更是不少人过上了小康般的⽇子。起码剑南道百姓的温问题是基本解决。当百姓解决了温问题之后，自然会有更⾼层次的追求。当吃完晚饭之后，没有任何休闲消遣活动的百姓自然而然的会想到这些报纸。

　　因为上面不少故事非常的昅引他们。

　　虽然他们不识字，但是他们的孩子大多都接受了义务教育，起码已经认识不少字。而到了晚上，这些百姓就让让自己的儿子来念这些小故事给他们听听。当他们接触到这些用⽩话文写的小故事，这些人从小小就已经接受了⽩话文，以后他们这一代人自热而然的会倾向于用⽩话文。

　　而且上面的实时社论，对这些少年的影响也非常的大。由于这些都是针对各地不良社会现象所进行的抨击，让这些少年接触了非常多的社会黑暗面。这些人不再是关在屋子里一心只读圣贤书的书呆子，他们已经从小就开始关注整个‮华中‬大地，关注着国计民生，关注的安禄山和李隆基之间的战争。尤其是柴瑞的《天演论》的出现，更是冲击了这些少年的心灵。“天演物竞天择适者生存”等新名词很快充斥报纸刊物，成为最活跃的字眼。柴瑞所创立的新式学校学则以《天演论》为教材，让那些学子从小接受物竞天择的教育。那些私垫也开始盛传《天演论》，这些私墅教师，读完《天演论》之后感触也非常的深，在课堂之上难免也会对他的‮生学‬讲起。

　　“物竞天择”已经成为学校最热的题目。那些教师往往用这两个词来考大家。

　　甚至有些青少年⼲脆以“竞存适之”等作为自己的字号。

　　生存，还是被淘汰？

　　人从生下来就开始竞争。而且在益州，竞争则更为強烈。学而优则仕。这种古老的说法在益州是完全的行不通。学而优，也许本就得不到柴瑞的赏识。那些学的不好，却脑袋非常灵活的，却总能让人有着意想不到的惊喜。而这些人恰恰是柴瑞所需要的。

　　那些只读论语那些圣贤书的书呆子，无论学的多好，不过是在私垫里教师而已。

　　不仅人是竞争的。

　　地域之间也是竞争的。

　　安禄山、李隆基、李亨哪个都比柴瑞強大百倍，就是山南东道节度使山南东道节度使魏仲犀，永王李麟也都在垂涎柴瑞这块地方。柴瑞如果不思进取的话，迟早就会被人呑并掉。

　　益州人的生活将和其他地方的⽇子几乎雷同。

　　危机意识已经开始在人们心中种了，就等着以后慢慢的芽滋长。

　　其实在这些人所不知道，不了解的地方，有一块非常大的‮陆大‬，欧洲‮陆大‬，也在默默的展。而只有柴瑞知道。

　　当东方落后之后，就只能被西方列強肆意欺凌。

　　这就好像动物一样，只有最优秀的才可以生存下来。而那些老弱病残则会在残酷的自然法则面前慢慢的死去。不过这个时候的《天演论》所带来的震撼，还是远远不及严复的《天演论》。

　　因为，这里还没有到那万分危机的时刻，绝大部分人还没意识到自己的处境处于被淘汰的边缘。西方列強的坚船利炮连萌牙都还早几百年，还没有开到‮华中‬大地，霸占‮国中‬的土地。而且此时的大唐，物产丰富，也不似満清晚期那样的贫困。哪怕是在安禄山的控制范围內，也没有出现非常大面积的饥荒。