第四百零九章 万物生长流月亮
批世界中大的出涛四下打量周围的情况后，对面一百多米处，有一石屋又有些像一大巨石棺。按正常人思维，这里绝对不会有什么贵族的墓葬。虽然这里环境很好，甚至可以说是处神仙洞府，但是这里地下⽔太多，不可能有人傻到把墓修在这里。
一条宽阔的小道直通石屋，吕涛只是对古墓古代建筑都很
。一走过来，一眼就认出来这石屋是一整块硬坚无比的花岗岩所造，单凭这一点，吕涛就被慑服了，目不转睛地盯着这些宏伟的现。
花岗岩是一种岩浆在地表以下凝却形成的火成岩，主要成分是长石和石英。因为花岗岩是深成岩，常能形成育良好、⾁眼可辨的矿物颗粒，因而得名。花岗岩不易风化，颜⾊美观，外观⾊泽可保持千年以上，由于其硬度⾼、耐磨损，除了用作⾼级建筑装饰工程、大厅地面外，还是露天雕玄的选之材。许多需要耐风吹雨打或需要长存的地方或物品都是由花岗岩制成的。像是台北“中正纪念堂”的牌子和京北**前民人英雄纪念碑都是花岗岩做的。花岗岩过了千年仍历久不衰的特
，著名的埃及金字塔就证明了这一点。
花岗岩在地表分布很广泛，是人类最早现和利用的天然岩石之一。在世界各地有许多古开代利用花岗岩的遗迹，如４功多年前古埃及人建造的金字塔、古希腊的神庙、古印度的寺庙圣窟、古罗马的斗兽场等。花岗岩
华中民族对花岗岩的开利用可以追溯到距今心四只左右的新石器时代，在山西省怀仁鹅⽑口石器制作场遗址，有遗迹表明当时人们已在河⾕⾕坡上开采裸露的花岗岩煌斑岩、凝灰岩来制作石器。在广东南海西楼山也有这类现。辽宁海城析木巨石大棚建筑，是新石器时代晚期人们利用花岗岩的例证。西安碑林蔵有公元前咄年花岗岩石雕马。⾚峰一段秦汉古长城，使用了大量的朵斧石。在两汉时期的陵墓建筑、魏晋时期石窟造像、隋唐时期的陵墓石雕等众多文物中都可以见到古代利用花岗岩的遗迹。宋朝公元咕
年所利用花岗岩已很普遍，如福建泉州开元寺塔⾼全用花岗岩建造，泉州一带宋朝建造的石桥就有田座，都是取材于当地的花岗岩。明清以来在宮殿、陵墓、桥梁、园林、王府等建筑中，石材已经成为不可缺少的建筑材料。华中
民人共和国成立后，花岗岩的开采与加工得到迅展，应用领域不断扩大，许多重大建筑大量使用花岗岩，如京北的“民人英雄纪念碑”⾼达丑仅碑心石重就达，砒，是取材于山东青岛的花岗岩；南京雨花台花岗岩雕烈士群像；兰州“⻩河⺟亲”花岗岩巨型石雕；田年代以来国全各大城市新建的宾馆、饭店、写字楼、行银、商场等用花岗岩、大理石作室內外装饰雨后舂笋般地逐渐形成一种时尚，把大型公用建筑装点得更华美，当前国全花岗岩装饰板材的耗用量已是旧年前的
多倍。
走进这石屋的三人，都觉着石屋中的石
有几分古怪了。古墓中的石有两种，一种是摆放墓主棺楼的叫做墓，另有一种是陈列明器的叫做神台石屋中的那具更象是个摆放东西的神台。
整个洞有明显的人工开凿拓展痕迹，规模也不是很大，经过勘察，吕涛认为这种地方应酬是那今年代士炼药引的地方，后来大概废弃了，除了里面还残存着一些石碑外。再没有其余的收获了。不过这些石碑还是有很重大的研究价值的。
由于石屋距离瀑布太近。瀑布出震耳
聋的声音，让石屋中的三人，
本无法用语言直接
流。无奈之中，三人只得离开这里。下游的路很长，而且是越走越艰难，来到一拐弯处，河⽔折而向左，但右边也有一⼲涸的石洞，大概河流到此本来是一分为二的，由于这条河河较⾼，⽔量少的时候全流向了主河道。
或许这里就是被李梅想象中几万年前的海底沟。波涛汹涌的地下河占据了地下隘道的五分之一。若大瀑布
流溶解的石灰岩，形成下这条地下河流。这条河⽔流到哪里，王人不人得而知，不过从⽔流声中可以判断出，这河⽔深度⾜可以行驶竹排，而且有这条⽔路就不用担心在地下世界中
失了路径。这么大的河⽔，终究有它的归宿，
这处隘洞中没有精美的造像，也没有辉煌的壁画，只是一些石壁上留有绵绵不绝的凿痕花纹。一个被众多谜团充斥着的时空隘道，连缭绕雾霄都似乎在散着遥远的神秘文明的气息。追溯源，不知是否来自史前我们那些⽳居的远祖。三人一直固执地认为，没有什么比洞窟，更能勾起內心原始记忆的。只是无从知道，先人…滑小读此菗象的线条花纹，是想给后人传涕什么样的信后讧帆那些凿印，冰凉的岩石并不能留下古代先民的体温。虽然有如不解的天书，可那些线条无不自然流畅、化繁为简，真非这是先人们对于人生、对于世界的理解和诠释？
由于天坑大巨，一些大巨土坡石坡在这里自然成了绵绵不绝丘陵，丘陵上的坡道崎岖，碎石遍地，鞋子踩在上面滑不溜秋，不容易着力。他们商量了一会，决定先顺着河岸走，河里有鱼，不愁食物。
三人已经觉得走出瀑布有一眸子时间了，可瀑布出唔哮的声音依旧在他们耳边没有停止过。让姐妹俩停一下的吕涛，只下意识的低头看了一眼⾝边下的河⽔，就是这一眼，使他全⾝肌⾁立刻陷⼊一种僵硬状态，目光再也移动不开了。不知过了多久，才走过来的吕涛，強装笑脸道：“要不要休息一下？”
“什么？”因为听不见，李雪有些急了起来，神⾊惊慌的拉住了吕涛的手臂大声道：“听不见。”
吕涛一听头⽪都乍开来了，心中叫起苦来。同样大声道：“要不要休息一下？”
“这里没办法休息，还是快离开这里吧？”瀑布出咆哮的噪音。使得⾝怀有孕的李雪有些心慌意
，
臆间憋闷庒抑难耐，恨不得也跳出去大吼三声，只好用牙齿轻咬⾆尖，竭力控制內心不安的情绪。使自己那颗嘣嘣跳的心脏平稳了下来。
瀑布出的噪音，同时也让此时的涛，似乎快要失去神智，他很担心李雪体內的胎儿，会因噪音影响正常育。想到这，吕涛⾝体微微颤抖一下，好象心里明⽩死期将至。但全⾝肌⾁已经僵硬失控，在那双早已失神地猫眼中，忽然流露出一丝悲哀凄苦，眼神中充満了不甘和无助，竟流下两行泪来。
吕涛強忍着泪⽔在次流出，向姐妹俩打着手式又向前走去。这里并没有什么腐臭的气息，这个地下世界如果真是轮回宗的地狱，那他们还是赶紧离开为妙，天晓得这里还有没有其余的东西，但怎奈脫了力，如果在不尽快摆脫噪音的情况下继续走下去，恐怕会产生剧烈的神经刺反应，离死亡就不会太摇远了。
主河道越来越宽，这从⽔流越来越平缓可以判断。他们走了有一天左右的样子，突然听到前面大巨的隆隆声，接近一看，三人不噤叫一声“苦也”河流到这里是一段深不见底的瀑布，这样大的⽔流冲击下去，上面竟不见⽔汽，可见这一条断崖起码在百尺以上。瀑布
的声音在这封闭的空间里如鼓贯耳，气势十分
人。
好在他们的右边出现了一个拐弯的洞⽳，走⼊大约十几分钟后，这一洞⽳之內的空间变了模样。地上唯満了⽩骨，有人的，也有动物的，墙壁上有很多洞⽳，有大有小的能让靡鼠之类的小动物爬行，大得⾜够钻进一个两米多⾼的野人，不过位置都很⾼，普通人难以爬上去，头顶正上方也是个洞窟，洞口是非常规朵的圆形，象是个竖井，
“这会是什么地方？这么多的⽩骨怎么会出现在这里
“鬼才知道这是什么地方”无奈中的吕涛，似乎只能用这句话来回答李雪。
人活世上，多有无妄之灾，江湖之险，并非独有风波，面对各种各样不同质的危险，吕涛不得不采取不同的对策。
看过《圣经》的吕涛知道，《圣经》中的神话是经过漫长的历史展演变形成的，它直接源于古巴比伦的神话。在古巴比伦的神话中也记载说，当菗⽔过后，幸存的人们开始点火做饭，诸神闻到烧烤动物的香气“像苍蝇一样集合在一起”议论纷纷，诸神知道肯定有人逃脫了洪⽔，他们也像墨西哥的诸神那样感到十分愤怒，想彻底杀死逃脫命的人。这时，曾向人们出洪⽔来临警告的⽔神埃亚，极力调解诸神的愤怒，人类才幸免于断子绝孙。
从这几则神话中，我们可以看出，人类对于制造洪⽔的诸神怀有极大的敌视情绪，这是一种悲愤的怨恨，神不再是人们颂扬的对象，不再是善良的象征，而是一群想灭绝人类、杀人不眨眼的刽子手。
人类真是多灾多难，在神与神的战争中，人类曾经被无辜殃及，许多城市和居民点被化为灰烬，紧接着又是一场酒天的洪⽔。人类没有在这一系列的灾难中灭绝，已属不幸中的万幸。那么究竟是哪些人活了下来？看一看我们这一代文明的分布特点，大家就清楚了。现在世界上无论是达家国还是不达家国，它们的政治、经济、文化中心，几乎都在大平原，或者⾕地，或者沿海岸线等地。这是历史的选择。我们的祖先往往会在上述地点建立居民点，因为这里有丰富的⽔源和肥沃的土地，地势平坦，众多的河流使大家便于通。那么，亡。的人类在同样的自然环境下。也会作出同样的选一
三人正边走边说，正说得没边儿没沿儿，却突然听到后边有一串脚步声，似乎有人在跟踪他们，吕涛警觉起来，便立刻停下话头不说，回头看向⾝后，依旧还是以瀑布出咆哮的噪音为主，不过声音小了很多。荒凉的地下世界里悲风怒嚎，起风了，也许刚才的只是错觉。
虽然没现什么异常，但心中栗六，总觉得不太对劲，于是吕涛和姐妹俩加快步伐，匆匆地向前赶去，希望能找到一处安⾝之处，钻⼊睡袋里蒙头大睡一觉。
找不到棺材点火，也得休息。
三人已经一天夜一没有好好休息了，这时已经疲惫不堪，选了一个比较僻静洞⽳就地宿营。这里地势较⾼，空气清香袭人，确实是个野营露宿的上佳之地。在洞⽳中找到一处可放油灯的地方，将它点，燃。他们都知道明天开始免不了又有许多玩命的勾当，今夜是最后一次休息的机会，必须通过⾜够的睡眠把体力和精神状态恢复到最佳状态。于是随便吃了些⾁⼲，匆匆吃罢饮食，留下吕涛值第一班岗，姐妹俩快地钻进睡袋觉睡去了。
洞⽳中的油灯，将洞⽳照着昏⻩，守护在姐妹俩⾝边的吕涛，见姐妹俩很快的睡去了。有意无意之的吕涛，走出洞体时，现他们所处的岩石上刻有一图像还被涂上朱红的颜⾊。这个，图像下边像座山，中间是个弯月，上边是个太，即将⽇、月、山这种常见的自然现象表现出来。这些图像给吕涛的感觉应该是距今五千多年前的先民复划的，可能与祭天、祈年的活动有关。
月崇拜是原始宗教的重要內容之一，国中古代很早就有祭祀⽇月的宗教礼俗。⽇月这两大天体，在古人的观念中代表着世界的两极“⽇者，之主月者，
之宗也”⽇月分别为的代表，在时间上分属⽇夜，同时⽇月是构建历法体系的基础，季节上分属舂秋，空间方位上属东西，五行中属⽔与火。二者相互配合、相互依存。《礼记祭义》所谓：“⽇出于东，月出于西，长短，终始相巡，以致天下之和。”
这些菗象的想像，在玩古玩的人士中，并不是稀罕之事，很多人都能随意说出一些来。在我国民间信仰中也常常是⽇月并提，同样崇拜。在最早的天体神话中，月亮和太一样，被认为远古时代不只有一个。开天辟地的创造神大多创造了和太相同数量或略少于太数量的月亮。黔东南苗族认为是４位工匠神铸造太时同样造了口个月亮以后
太时也掉。个月亮，只留一个，月亮为人间夜里照明。⽑难族神话中名叫“格”的神落了个月亮。像俱族神话中的一位智人在落８个太的同时落了6个月亮，留下一个，月亮照明。布朗族神话中的月亮比太多一个，共旧个”被巨神顾米亚下口个。另一种说法是月亮由留下来的两个太中的一个，变的，或由另一个被伤了的太变的。如⽔族开天辟地神话就有下８个，太，留下一双，其中一个变成月亮。稍晚期的哈萨克族神话中，⽇为俊男，月为美女，是一对难以相会的情侣，一个在⽩昼出现，一个在黑夜升起。⾼山族泰雅、卑南、赛夏等族神话中的月亮是由原来的两个太中的一个被伤的太化成的。在神话中又往往把⽇月说成是夫
或孪生姐妹或兄妹。几乎所有的天体神话观念都是⽇月相莲，可以证明崇月与崇⽇似乎是同时产生的。
这不是一些人吃
饭没事⼲，所争辩的万物生长流月亮吗？月亮上是否真的有生命在
纵月亮，我们不敢肯定。但在研究月神话的过程中，我们意外的现，月神话与生命有某种神秘的关系。
客观地说，就世界各民族的月亮神话看，并没有过多的內容。比如，国中的月神话只有“常羲浴月”和“婶娥奔月”两种，其他就不属于神话的范围了。奇怪的是，在这为数不多的月神话里，几乎都和生命有关系，这是巧合吗？
月亮在不少民族中被当作生命之神来崇拜，他们有一种奇特的观念，认为促使植物生长的不是太，而是月亮。古巴比伦人认为，地球上一切植物的生命来源于月亮；巴西的土著居民则认为，是月亮创造了大地上的一切植物，因而称月亮是“生命之⺟”等等。这个观点与现代科学的结论是相违的“万物生长流太”这基本上已经不是什么奥妙的科学知识，最多只能算是常识，因为植物的光合作用是离不开毙，的，现在将光、⽔、空气列为生命存在的三要素，这不但对动物生命如此。对植物也依然如此。