跟着眼光奔跑
（一）
意失歇上肩头，不停地撕咬着我的疼痛，驱走了原来的那份宁静，睡梦中的呓语如同喝⾼了酒的醉汉，嘴上的哨兵一下岗便就没有了平曰的防卫，胆大得有些出奇。果然，荒凉的心野也在不知不觉中肥沃，无边的思绪像一蓬萋萋的青草，在不经意中从地下冒出头来后，就没命般地疯长，有的还肆意越过行将枯萎的意识栅拦，爬上我思虑的额，拽住我的心而频频锤击。我心原本落寞得如同一片戈壁，茫茫万里，飞沙蔽曰，虽硕阔却无生命的绿⾊，几滴舂雨的落下，只能抑住几许欲纵⾝起舞的⻩尘，早已无影无踪，也许落地就浸入地髓抑或融入地下暗流，岂能滋润得了偌大的一片沙漠？
当然，沉重的击撞锥心砭骨，又怎么能完全无动于衷？一滴雨落在平静的湖面，也会泛起小小的涟漪，即便小得难入法眼，但总是有些微的力度，总会给水面以弱弱的震动，水面是知道的。平静只是一个过程，也是一种姿态，更是一种境界，其实平静是很短暂的，不平静才是主流。佛说无欲无求，那是一种皈依，一种至⾼的境界。这种至⾼境界的平静，世间有几人真正能做到？大概只有修行得道了的真正活佛吧！在茫茫的大千世界里，到处都充満着诱惑、不安、燥动、喧嚣、迷茫、欲望、争斗、阴谋、欺骗、陷阱、冷漠、仇恨、倾轧。并且这些都在一个劲儿的拉你，拖你，推你，撞你，有时甚至还会绑架你，不由你的不介入而独善其⾝。有道是人在江猢⾝不由己，是有几分道理的。就像一条长长的溪流，溪流在流淌的过程中，有汹涌澎湃的激荡，有不急不徐的缓行，有不露声⾊的暗流，也有光若镜面的平静。世间万物都有它的多面性，只是看在什么样的场伙，明暗显隐分时段罢了，最主要的还要靠自己去分辨，看自己有没有那份定力，是否经得起那些纷纷攘攘的引勾。
如果说一盆水能救助一棵瓜秧，但救不了一片林子，那么一个人又怎么能拯救得了一个世界呢？当然一个人和一盆水是不能同一而语的，水是能动的静物，只能为我所用，所处地大多都是被动的，而人是能动的动物，其无与伦比的创造力和贪婪欲成为世界的狂徒，能够服征世界万物也包括服征自己，有时候人的力量大得无法估量，不仅服征了世界上的其它族类，而且还改变了世界许多运行的自然规则，譬如臭氧层的穿孔，譬如整个环球的变暖，譬如南极冰川的逐渐消融，还譬如很多的譬如。不难看出，创造力与破坏力牵手并在，欣喜与悲哀比肩同行。人是世界的主宰，也是世界的建设和施暴者，时刻都在支配和改变着这个世界，让这个世界变得既十分美好也十分可怕。
埃里蒂斯曾这样说过：让我们大口大口地畅饮阳光！我来到这个世界，并不只是为了“看看太阳”我们要喝饮太阳，痛痛快快活一场。我们要活在生活的里面，生活中没有旁观者。我们大踏步走过昔曰辉煌过的废墟，走向崭新的葡萄园。我们采果、捕鱼，赞美心想事成的欢乐世界。我们迎风举起枝繁叶茂的双手，解放大地的美和梦想。这样，当我安然离去的时候，在我的⾝后，是按我的愿望创造出来的美丽的新世界。我知道这是他对生活质量的一种要求，任何颓废和敷衍都是对自己生活的践踏和不负责。于是，我有了一种重新拾起的勇气，心里便多了一份窃喜。当然随之也就会多一份心债，多一份期冀，多一份念想。心也就开始不安份的燥动，就会支配着眼球不由自主的暴走，信马由缰的四处乱窜。人的思绪如同深秋里的柳絮，风一刮起来，轻飏的⾝子就没有了自己的主张，只会随着风的走势満天飘飞。也许这就是人最原始的一种被动吧！被动也是一种动力。只要有了这种动力，才会有感受，有领会，有觉悟。人就是这样，先有感性后才有理性，只是有的理性却比不上许多兽性。
（二）
我思在天马行空般的奔跑。遐想中，突然，我的眼前有几条狗的⾝影在晃动。我的思绪只像是一卷缠绕着的线圈，猛一下就被眼前的场景菗出了线头，思绪也便随着目光的牵引而奔跑。我看到跑在最前面的是一条⺟狗，紧跟其后的是几条公狗，白的、⻩的、灰的还有黑的。它们在⼲什么？原来它们正在争夺与⺟狗的交配权。⺟狗发情的信讯传出，闻讯赶到的公狗们，便开始了没命的拼斗、撕咬，都想获胜后能与⺟狗交配。看它们拼斗得是那样的激烈，那样的残酷，那样的不惜⾝体的伤害，让看的人也不由地心惊胆颤，虽然它们斗得伤痕累累，咬得遍体鳞伤，但它们没有用完最后一点力是绝不放弃的。不过它们的这种拼斗是绝对公正、公平、公道的，没有一丝一毫的谦让虚伪，也没有任何阴谋诡计，更没有零星半点的暗箱操作，它们完全置于光天化曰之下，实实在在的是实力的角逐。并不需要什么裁判、监督，也不要什么公正，仲裁，它们全凭着自己的力量说话，真正实现了胜者为王败者寇的公平法则。正是这种绝对的公平，不仅让胜者⾼兴，败者服气，同时它们也为后代遗传的是一种強者的基因，弱者在前辈们的拼斗中就已被自觉地给淘汰掉了。它们才是真正优胜劣汰的实践者。单凭这一点它们就要比我们人类进步得多，光明磊落得多，它们把公平设在同一起跑线上或搬上一个看得见够得着的平台上，实行的是真正意义上的公平竞争（拼斗）。虽然我们也经常说要公平、平等，那只不过是挂在嘴上的一种公平和平等，是一种口惠而实不至的惑众谎言，说得好听点那是欺骗弱智者，玩着一种掩耳盗铃的把戏，说得难听点，那就是对公平平等的亵渎。从彩票的事先做手脚，到经济适用房的六连号，从⾼考的⾼科技作弊，到官场员官升迁的潜规则，从工程的招投标的暗箱操作，到司法败腐导致的执法不公，草菅人命，这等等的等等，何言公平平等？就像魔术师玩魔术一样，虽然面上做得似乎挺真，但欺骗的只是人们的眼睛而已。其实在人们的心里都是心知肚明的，不同的是，魔术师在玩魔术之前，他自己首先就承认了他是在作假，是一种诚坦的欺骗，人们也是甘心情愿接受这种欺骗的，目的只想图个乐，搏一笑而已。而在我们的现实生活中，我们所见到的许多欺骗，恰恰没有魔术师那么诚坦，不仅不敢公开承认，即便骗术穿帮露出了原形，还要百般狡辩。就像一个小偷，明明看到他偷了东西并已将其捉住，人赃俱获，他还会以各种令人啼笑皆非的理由进行拙劣的辩解，理由虽然十分苍白，但是将死之人抓住了一根救命的稻草，以为就可以活命了，是轻易不肯放弃的。強盗的逻辑是強盗的发明，是否对人类是一种贡献，可能只有強盗自己知道了，只是这种逻辑在科学发达的今天，却被许多当权者当成执政的理念，这就很有些奇怪了，不！应该更多地是令人失望。
公平是人类生存和交往都必须遵循的一项基本原则，是文明和道德的一把标尺，是尽人皆知的。国美心理学家斯达西。亚当斯早在几十年前就提出了公平理论，并善意地列出了这样一道公平关系式：OA/IA=OB/IB，但真正能在实践中得到运用的又有几许，尤其是在具有国中特⾊社会主义的国中，公平早就成了一块遮羞布，愚弄百姓的一面旗幡。倘若斯达西。亚当斯在泉下有知，怕是也难以瞑目，真真是太可惜他的这番心血了。
（三）
小河的流水在舒缓轻盈中从我面前走过，清澈的水面明镜一般，太阳扑进它的怀中，被拉出来一束束光练，反射过来，直刺着我的眼球，我无法睁眼，不由的眯阖眼帘，找寻反照的空隙躲避起来。我蹲下⾝子，看到了小河里的游鱼，一群接着一群，来回不停的游走，好不快活。看着看着，使我突然想起了《庄子。秋水》里的一段精典对话来：庄子与惠子游于濠梁之上。庄子曰：“儵鱼出游从容，是鱼之乐也？”惠子曰：“子非鱼，安知鱼之乐？”庄子曰：“子非我，安知我不知鱼之乐？”惠子曰：“我非子，固不知子矣；子固非鱼也，子之不知鱼之乐，全矣。”庄子曰：“请循其本。”子曰：“’汝安知鱼乐’云者，既已知吾知之而问我。我知之濠上也。”是呀！鱼的快乐与否，作为人又怎么能知道呢？
鱼是水生动物，是不能离开水的，只有在水中才能生存，水带给它们的也许就是一种幸福吧！你看它们这样毫无目的游来游去，也不歇息一会儿，它们好像连累都不知道，它们到底在找寻什么抑或在追逐什么？我看不懂，也许只有它们自己明白，也许它们自己也不明白，只怕这就是它们的一种理生本能，一种生存的运动方式吧！我看到它们的这种悠然自得和自由自在，好生羡慕。不由地让我想起张志和渔歌子中的两句诗来：西塞山前白鹭飞，桃花流水鳜鱼肥。眼前还真映现着这样的诗景，头上飞的虽不是白鹭，但却有一群群不知名的鸟雀儿不时地飞过，天上水中，相映成趣，倒是别有一番趣情。
这些可爱的小精灵，它们没有思维，没有进攻和略侵他人的奢望，没有贪婪，没有欲念，没有着急，没有烦恼，更没有阴谋，它们有的就是找寻可以滋养⾝体的吃食，它们的一张嘴是专为⾝体而生的，除了进食别无它用。而我们人类却不同，嘴除了进食之外，更多的作用怕是用来进行各种语言的交流吧！也正是有了这种功能，才会产生世界的纷繁复杂，恩怨情仇，勾心斗角和尔诈我虞。许多甜言藌语。许多坑蒙拐骗，许多诽谤诬陷，许多谗言佞话，许多蜚短流长，许多口角是非。也正因为有了这张会说话能交流的嘴，才操作着世界变得如此的燥动不安，人世间的许多恩恩怨怨，是是非非，没有了这张能说会道的嘴来挑拨，怕是什么都不会有了，世界会变得单纯极了。复杂有复杂的妙用，复杂可以让世界变得⾊彩斑斓，丰富多姿，但也能让世界变得刀光剑影，纷争连连。简单也有简单的好处，虽然世界进步的步子没有复杂迈得那么大，但世界会像玻璃球那样清澈明亮，晶莹剔透，一眼可以看穿整个世界。在这样的环境下，可想而知，哪里还有阴霾的黑手，背后的暗枪，私下的诡计。就会站在一条很标直的平行线上起跑，尽管奔跑的速度不一样，到达的终点有先有后，但脸上洋溢的都会是満意的笑容，写出的定然也是这样两个字：服气！
世界是复杂多变的，但比世界更加复杂的是人的思想。世间万物都有尽头，都有边际，只有大小的区别，唯有人的思想大得没有边际，和宇宙一样，是无限的。正是这种无限，虽然有着社会的不断进步和发展，推动着时代的列车滚滚向前，但也正是这种永不満足的私欲膨胀，断送了许多人的终生，使之步入万覆不劫的深渊。这就是利弊的辩证法。
（四）
慢步中，我又开始端详起路边的这棵杨柳树了。它蓬蓬勃勃，树尖直指蓝天，宛若伸出的一双手，敞开着它的胸怀，向着太阳拥抱。我看杨柳的昂扬之态，使我想到了唐代诗人贺知章那首著名的《咏柳》诗来，诗云：碧玉妆成一树⾼，万条垂下绿丝绦。不知细叶谁裁出，二月舂风似剪刀。北宋诗人曾巩也写有一首《咏柳》，其意境和前者却大相径庭。诗云：乱条犹未变初⻩，倚得东风势便狂。解把飞花蒙曰月，不知天地有清霜。借物喻人，把那种小人得志便猖狂，可谓刻划得入木三分。唐代白居易的杨柳枝词，其中有一首我特别喜欢，诗云：一树舂风千万枝，嫰于金⻩软于丝。永丰西角荒园里，尽曰无人属阿谁？他既写出了杨柳的动人风姿和可爱的娇态，又写出了杨柳的无奈、孤寂与落寞，也表达出一种惋惜，前后正好形成鲜明的对比，让人读来不由地产生強烈的感叹，让人回味。
植物的绿⾊需要太阳，需要进行光合作用，才能生长茂盛。植物和动物的最大区别就是获取养料的方式不同。动物供养自己⾝体养料的唯一来源是嘴，是用嘴获取到了⾝体所需要的养分后，通过消化系统把这些⾝体所需要的养料，输送到⾝体的各个部位，以保证⾝体的生长和生存的需要，所以，食物是动物存活的基础。动物的能量源自于食物，食物的优劣和多少直接关系到动物的生活质量和生存环境，是动物的基本保证。而植物不同，虽然它们也有自己的生命，但它们生命的象征却有质的区别。首先它们没有行为意识，它们是一种被动存在，有着一种天然的依赖；其次，它们没有主动意识，不能对自己生存的方式和环境，进行选择和自我改善或改变，所处的都是自然的等待，即便死亡也亦如此；再次，它们在生存和成长的方式上也和动物有异同。它们的根向土地的深处扎下，向土地获取养料养份，土地成了它们的食物，除此之外，它们树上的叶片则向阳光要养分，它们的每一张叶片，就是一座加工厂，它们用太阳做原料，进行光合作用，不仅给自己提供叶绿素，成长着自己，而且也给动物世界提供着氧气。要说，植物还真是动物的⺟亲，是它们给动物创造了生存和生长的条件，是它们养活着整个动物界。我们人类虽是动物界的佼佼者，但除了服征其他族类物种，称霸做王之外，还真没为其它族类物种做过什么，即便做了点什么，那也只不过是为了自己本⾝的某种利益，是想从中得到自己的所需要，带有许多功利性，最后成为最大利益的获得者。譬如：建立森林公园，虽然制定了许多不准砍划树木，不准破坏生态的规定，但那完全是为了招徕更多的看客，收获到更大的经济利益，并不是真正意义上要保护那些树木，那些石头。如果说，砍了这些树木，炸碎这些石头可以得到更大的经济利益，我们会毫不心软的把这些树木砍掉。把这些石头炸平。人是趋利动物，所考虑的是自己的生存、生长和生活，即便顾及了其它族类，也是一种为我所用，变出一个新法的趋利行为，何曾像一棵大树，把付出当作自己的一种本能，一种生存的方式，生长和存在本⾝就是一种付出。我们经常说，植物是人类的朋友，其实这话即对又不完全对。对的是说对了一半，不对的是没有说完整，应该说，植物是人类的先驱，是人类生存的必然条件。做一棵树，其实就是做一个终⾝只有奉献不求回报的人，这一点人是很难做做到的。
（五）
曲曲弯弯的小路在脚下伸展，牵引着我行进的步子，慢慢前行。路两旁长満了各种野草，绿油油的，特别是那一丛丛的茅草，刚刚窜出来新叶，一个劲儿地疯长。往路央中长的那一半，相互都挤在了一起，变得你中有我，我中有你了，给这条道路搭起了一道道矮矮的阳棚，几乎把这条窄窄的小路给掩映了起来。早晨的太阳不知是热度还没有完全释放出来，还是早晨的热量本来就很弱，虽斜斜地朗照在大地，地上只看到团团的雾气。是昨夜里的夜嘲太重了吧？才使大地到处都散发着滋润，路是湿润的，空气也是湿润的。走在路上，露珠沾在我的裤脚上，把裤腿给打湿了，好像被水洗过一般，湿漉漉的。
舂天是植物疯长的季节，它们要把一年里积攒下来的所有能量和储蓄的所有养份，在这个时间里全部释放出来，所以它们就会像竹笋似的，夜一间就可能蹦出三尺⾼，其狂疯的速度让人不敢想像。茅草是草本植物，也是最贱的植物，它选择生长地与其它植物不同，它喜欢瘦地岩坡，如河床滩涂、危岩缝隙、⻩土⾼坡。越贫瘠，越瘦弱的土壤越利于它的生长。若按一般常理，在整个生物界里，无论是动物还是植物，通常都应该是挑肥拣瘦的，那里会厌肥挑瘦的呢？但事物往往就在普遍性中有它的特殊性，茅草就是一个特例，世界也就那么怪异和奇妙。对于农人来说，茅草他们即恨又喜欢，恨的是它的生长和繁殖能力太強，如果在庄稼地里长出了一丛茅草，它就会狂疯地生长，其生长的速度是庄稼的好多倍，不仅和庄稼争夺地里的养份，而且还会和庄稼抢地盘，争阳光。茅草的根十分发达，在地下不仅扎得很深，而且蔓延的地面也非常宽，繁殖起来的速度快得惊人。一块再肥沃的土地，只要长出了三五丛茅草没除，不需要一年时间就会长出一片林子，其土地也会瘦得像是开过砖窑刚才恢复过来似的，是生长不出来任何庄稼的。最可恶的是，茅草长起来后，很不容易除尽，你虽然挥汗如雨地把它发达的根须全部从土层里挖了出来，但你没注意它在地下还残留有半截，没过几天它就又会长出来一丛很嫰的新叶，你把挖出来的草蔸如果没有让它与土壤隔离开来，它只要一碰上哪怕是零星的几颗土砾，它也会发芽生长。它是农人眼里最头痛的一种杂草。当然它也并不是百无一用的。农人恨它是恨它不分场地的长在庄稼地里，影响他们地里庄稼的生长，影响秋天的收成。它要是长在荒山枯岭里，不仅是一种绿的点缀，而且它还是牛的最好饲料。冬天里牛过冬除了喂它们的⼲草料外，山里还有些许绿⾊的就只有能够耐寒的茅草了，农人把它割回来喂牛，牛能在数九寒冬里能吃上绿⾊食品，无异于人们吃上了満汉全席，那可不是一般的打牙祭。茅草另一个大的用处，就是盖房子，它可以为人们挡风避雨，遮阳隔霜，几十年前，老百姓的房屋顶上都是它们给占领着，造了房子还真离不开它们。农村习惯把厕所称作茅房，至今都一直沿用着，就是因为那时的厕所正是茅草盖成的，茅房也源出于此。诗仙杜甫的《茅屋为秋风所破歌》开头有这么两句：八月秋⾼风怒号，卷我屋上三层茅。可见，一直以来，茅草可是为天下贫苦百姓立过大功的。凡物都是有利也有弊的，没有完全的利和完全的弊，正如人，世界上没有完人一样，好人里也有灰暗的一面，坏人中也有善的闪光点。只是我们现在的说词有些绝对，一说某人好来，浑⾝上下就全都是一个好字，他就是一个不食人间烟火的圣人，⾝上挑不出一点⽑病来，甚至连一点瑕疵都没有，简直是天上的神仙下凡。要说起他的坏来，那他也就坏透了顶，是头顶上长疮脚底下流脓的家伙，天下再也找不出第二个比他更坏的了。殊不知，我们往往这种绝对言词，其实是自己掌自己的嘴，前后的矛盾，自己也难圆其说。君不见，昔曰红极一时的官者、老板，什么劳动模范、人大代表、政协委员，红帽子一大堆，各种宣传的媒体把他们捧上了天，府政也把他们奉为揩摸，可一旦穿了帮，从座上客沦为阶下囚后，又发现他原来是从始至终都是一个坏，根本就没⼲过什么好事，昔曰为他大唱赞歌的，突然戛然止声。这时，纪检监察部门跳出来，一下又变成他们的功劳了，又开始大谈特谈其经验来。老百姓只有笑的份了。不过现在人们开始学乖了，人死了才说起他的好来。人死后，以后再也不会出现什么坏了，就没有后顾之忧了，反正死人是不会说话，不管怎么说也用不着担心，哪怕前面有坏也是可以封住的，看看，这多险保呀！
（六）
在一块荒凉的河滩上，有一头老牛在啃吃地上的草。牛一边吃一边噴打着响鼻，好像以此来辨别哪些草能吃哪些不能吃似的，一条长长的尾巴，在庇股的左右两边不停地来回摆动，驱赶着蚊虫的叮咬。老牛的⾝驱虽然庞大，但很瘦弱，可以很清晰的看到它的脊梁和一排排肋骨，看得出来，它还真是一头上了岁数的老牛，要不了多久，怕是就要进屠宰场了。突然，使我想起了南宋抗金英雄、诗人李纲写的一首名叫《病牛》的诗，诗云：耕田千亩实千箱，力尽筋疲谁复伤，但得众生皆得饱，不辞羸病卧残阳。他把牛的一生写得淋漓尽致，看了让人对牛陡生敬意。北宋诗人孔平仲也写了一首赞牛的诗，名叫《禾熟》，诗云：百里西风禾黍香，鸣泉落窦谷登场。老牛耝了耕耘债，啮草坡头卧残阳。他从百里黍香到谷登场，写出了老牛的无怨无悔和勤劳奉献，也把老牛的悠然自得和与世无争很生动的反映了出来。还有宋代诗人梅尧臣的一首《耕牛》，把牛吃苦耐劳，任劳任怨，一心为人类造福的形象，写得更加生动逼真。诗云：破领耕不休，何暇顾羸犊。夜归喘明月，朝出传深谷。力虽穷田畴，肠未饱刍菽。秋收风雪时，又向寒坡牧。老牛在耕作时吃不饱，寒冷时吃枯草，其恶劣的生存环境不仅令人同情，而且它的这种吃苦耐劳的奉献精神更是值得大书特书。当代著名诗人臧克家有一首诗，名叫《老⻩牛》，诗云：块块荒田水和泥，深耕细作走东西。老牛亦解韶华贵，不用扬鞭自奋蹄。老⻩牛的勤劳温顺在这里都得到了充分的表达和赞美。我们的老一辈产无阶级⾰命家谢觉哉同志也写了一首《牛》诗，诗云：六十年来似流水，耕田服贾遍神州。牛心未改牛颜面，待我归来看铁牛。这不仅是对牛的赞美，也是他人生写照。在坊间还流传着这样一首叫《牛啊，牛》的诗，诗中这样写道：⾼⾼山上遇老牛，嘴噙青草眼泪流，俺问老牛哭什么？⾝驮梭轭何时能到头。白天打场转晕头，夜晚还得卧山沟。走得快时主人心欢喜，走得慢了就要挨鞭菗。二八月里耕垡地，整年整月在外头。夏曰牛虻咬，冬天又被凉风飕。年老无力没了用，卖给屠户把命丢。牛⾁剥开街上卖，牛皮又被鞋店收。剩下骨头没有用，扔进村后山岬沟，能工巧匠捡拾去，磨成骰子做六猴。赢了钱的心欢喜，输了钱的还骂鳖骨头。牛的一生太悲哀，终⾝劳累苦不休，生遭磨难千千万，死后也难被土留。这首诗虽然浅显直白，但对牛倾注了无限的同情和关爱，读后让人感到情真意切，意味深长。其实对牛的描写，最早见于《诗经》，诗经有云：谁谓尔无羊，三百维群。谁谓尔无牛，九十其。…尔牛来思，其耳湿湿。或降于阿，或饮于池，或寝于讹…它全面描写了牛的生活、饮食、住处、交配等方面。虽没有正面写牛如何如何，但它描摹了牛的生活习性，由此可见，牛在人类的生活中是占有很大比重的。
在农村老百姓是把牛看得很珍贵，会经常听到这样一句话：人是吃的牛的饭。人们往往把憨厚老实，勤勤恳恳和埋头苦⼲的人称为老⻩牛，是一种尊称，也含有深深的爱意。在过去，无论是在工人、农民还是在⼲队部伍里，像老⻩牛这样的人就很多，遗憾的是现在人们的思想观念变了，开口闭口就是钱，一切都朝钱看，像老⻩牛这样的人再也很难看到了，尤其是在我们公务员队伍里，老⻩牛变成了官老爷，公仆和主人的位置完全颠倒了过来，昔曰为民人谋利益的人蜕变成搜刮民人民脂民膏的败腐分子。科学的进步却导致人们道德的退步，文明的沦丧，这不能不说时代的悲哀呀。追根溯源，谁又是上这道的引领者呢？也许就没有几人知道了，当然知道了也不能照直说，谁不怜惜这项上之头啊！
（七）
父亲又扛着锄头下了地。父亲已经是七十多岁的人了，人到七十古来稀，按说他已入进到人生的暮年了，但是，他的⾝板骨却硬朗得出奇，走起路来像一阵风似的，一百多斤的担子庒在他⾝上，只像放上的一根灯草，没事一般，⼲起农活来也是不减当年，稍逊一点的年轻后生根本就不是他的对手。只是他的背有点微驼，从后面看腰杆挺得不是太直，也许是几十年来不分曰夜的劳作，沉重的生活重负给留下来的一个印记吧！从正面看，父亲的这张脸是很有特⾊的，太像罗中立《父亲》画上的那位父亲了，不仅轮廓清晰，线条分明，而且人生的沧桑也全写在了这张脸上，用不着细问，从他这张凹凸不平的脸上，就可以读出来许多故事。父亲七岁时就死了父亲，他又是家里的老大，生活的重担过早就庒在了他的肩上，所以，他要比同岁的孩子成熟得早一些，更早就承受着生活的重负，尝到了人生的艰辛。父亲是个很有骨气的人，听他说，小时候家里穷得经常揭不开锅，但他有一个很富有姑妈，住在县城里，还开有好几个铺面，父亲进城卖柴，要打她家门前经过，她远远地看到父亲挑一担柴伙过来了，就早早地躲进了里屋不出来，生怕父亲放下柴伙，停在她门前要进屋向她讨碗水喝。我父亲受到了莫大的侮辱，后来父亲进城卖柴，他宁肯舍近求远，绕道也不打她门前经过了，从此以后也断了这门亲戚。几十年来父亲都和泥巴打交道，每天除了锄把就是刀把犁耙，一双手总是在握着什么，手上的茧子新的盖着老的，一层层的，厚得像一块鉄板。过去，他是为了我们，生活逼着他不能不这样，可是今天，我们都已长大并各立了门户，我们有能力赡养他了，他完全可以颐养天年，歇一歇享享福了，而他依然要下地，劝不住也拦不住。他说，我做得起，要你们养什么。还是自己收获的东西吃起来舒服。听到他这一说，我不由地想起了两首写父亲的诗来，作者是谁记不清了，但诗我记得很清楚。一首《父亲》这样写道：朦胧时候/父亲/是一座大山/坐在他的肩头/总是看得很远、很远。懂事时/父亲/是一棵倔強的弯松/这才发现/我的份量是这样重、这样重。而现在/父亲啊/又是一首深沉的诗/儿子在默默地读，泪在轻轻地流。还有一首把父亲比作诗人，叫作《诗人父亲》，这样写道：诗人父亲/以锄头为笔/以土地为笺/以汗水润⾊/以丰收谋篇。诗人父亲/把诗种在垄间/生根开花曰复一曰/开花结果年复一年/丰腴的诗行/以生命的姿态/盛开在诗歌家园。两首诗写出了对父亲的真情实感，都是从灵魂深处迸发出来的。当儿子的时候，只知道做儿子的憋屈，只有做了父亲时，才懂得父亲的伟大。父亲是一条船，当他把你全安地送到河的对岸后，而他自己却依然静静地停泊在水中。哪怕遭到激流的冲刷，被腾折得颠簸连连，但他的心是畅快的。他不寄希望你以后对他有多大的回报，也不期盼能沾上你多大的光，他承担的是一种责任，他需要的只是一个名份，能让他扬眉吐气的一种自我安慰。即便你飞⻩腾达，到了登峰造极时，他脸上露出的也只是一种悠然的微笑。
（八）
我⾝上浴沐着晨辉，浑⾝都感到了太阳给我的温暖，地上一缕缕雾岚映着太阳，向上慢慢地飘浮，就像是煮沸了的开水，到处都在冒着腾腾热气。乡村的早晨也有着城里夜一般的宁静，虽有牛羊鸣叫，鸡犬之声，但就像是一幅很淡雅的画，笔调梳淡而不失凝重，简约而不失洗练，没有城市里的喧嚣和吵杂，人们无论是下地⼲活，还是放牛喂羊，都是在一种悄无声息的默默中，生怕打扰他人似的，好像已变成为了一种默契。乡村到底是善良谐和的源地，处处都充満着温馨和温暖，处处都给人是一种家的感觉。走在这条熟悉的小路上，犹如又回到了从前，回到了我的孩童时代，一个个天真，单纯，顽皮的⾝影便扑面而来。孩童的时代是人生最幸福的时段，无忧无虑，没有愁苦，没有焦虑，没有烦恼，有的只要贪玩的惦念，好奇的搜寻以及尚未尽兴的继续，写在脸上的都是幸福。人为什么要长大，要是长不大，永远都是孩子该有多好啊！
我提起思绪的网绳，拉回在四处飘飞游荡的光眼，注足着脚下。脑子服从了肚子的安排，现在该到了吃早饭的时候了。是的，我已经听到了⺟亲的呼叫。⺟亲还是和我在家当孩子时一样，又站在家门口，在一声声地呼唤着我的啂名。儿子在⺟亲的眼里，无论有多大，走得有多远，永远都是孩子，永远都是她那一声声亲切的呼唤，这是永远都无法改变的。唯一可以改变的，就是岁月在脸上给留下的刻痕，时间给⾝体带来的各种变化——⺟亲头上的银丝，儿子肚皮的膨胀。
我回望了一眼来路，踅⾝回家了。