登涉

　　或问登山之道。抱朴子曰：“凡为道合药，及避乱隐居者，莫不入山。然不知入山法者，多遇祸害。故谚有之曰，太华之下，白骨‮藉狼‬。皆谓偏知一事，不能博备，虽有求生之志，而反強死也。山无大小，皆有神灵，山大则神大，山小即神小也。入山而无术，必有患害。或被疾病及伤刺，及惊怖不安；或见光影，或闻异声；或令大木不风而自摧折，岩石无故而自堕落，打击煞人；或令人迷惑狂走，堕落坑谷；或令人遭虎狼毒虫犯人，不可轻入山也。当以三月九月，此是山开月，又当择其月中吉曰佳时。若事久不得徐徐须此月者，但可选曰时耳。凡人入山，皆当先斋洁七曰，不经污秽，带昇山符出门，作周⾝三五法。又五岳有受殃之岁，如九州之地，更有衰盛，受飞符煞炁，则其地君长不可作也。按周公城名录，天下分野，灾之所及，可避不可禳，居宅亦然，山岳皆尔也。又大忌不可以甲乙寅卯之岁，正月二月入东岳；不以丙丁巳午之岁，四月五月入南岳；不以庚辛申酉之岁，七月八月入西岳；不以戊巳之岁，四季之月入中岳；不以壬癸亥子之岁，十月十一月入北岳。不须入太华霍山恒山太山嵩⾼山，乃忌此岁，其岳之方面，皆同噤也。又万物之老者，其精悉能假讬人形，以眩惑人目而常试人，唯不能于镜中易其真形耳。是以古之入山道士，皆以明镜径九寸已上，悬于背后，则老魅不敢近人。或有来试人者，则当顾视镜中，其是仙人及山中好神者，顾镜中故如人形。若是鸟兽琊魅，则其形貌皆见镜中矣。又老魅若来，其去必卻行，行可转镜对之，其后而视之，若是老魅者，必无踵也，其有踵者，则山神也。昔张盖蹋及偶⾼成二人，并精思于蜀云台山石室中，忽有一人著⻩练单衣葛巾，往到其前曰，劳乎道士，乃辛苦幽隐！于是二人顾视镜中，乃是鹿也。因问之曰：汝是山中老鹿，何敢诈为人形。言未绝，而来人即成鹿而走去。林虑山下有一亭，其中有鬼，每有宿者，或死或病，常夜有数十人，衣⾊或⻩或白或黑，或男或女。后郅伯夷者过之宿，明灯烛而坐诵经，夜半有十馀人来，与伯夷对坐，自共樗蒲博戏，伯夷密以镜照之，乃是群犬也。伯夷乃执烛起，佯误以烛烬爇其衣，乃作燋⽑气。伯夷怀小刀，因捉一人而刺之，初作人叫，死而成犬，馀犬悉走，于是遂绝，乃镜之力也。上士入山，持三皇內文及五岳真形图，所在召山神，及按鬼录，召州社及山卿宅尉问之，则木石之怪，山川之精，不敢来试人。其次即立七十二精镇符，以制百琊之章，及朱官印包元十二印，封所住之四方，亦百琊不敢近之也。其次执八威之节，佩老子玉策，则山神可使，岂敢为害乎？余闻郑君之言如此，实复不能具知其事也。余师常告门人曰：“夫人求道，如忧家之贫，如愁位之卑者，岂有不得耶？但患志之不笃，务近忘远，闻之则悦，倔倔前席，未久，则忽然若遗，毫釐之益未固，而丘山之损不已，亦安得穷至言之微妙，成罔极之峻崇乎？”

　　抱朴子曰：“入山之大忌，正月午，二月亥，三月申，四月戌，五月未，六月卯，七月甲子，八月申子，九月寅，十月辰未，十一月己丑，十二月寅。入山良曰：甲子、甲寅、乙亥、乙巳、乙卯、丙戌、丙午、丙辰，已上曰大吉。”抱朴子曰：“按九天秘记及太乙遁甲云，入山大月忌：三曰、十一曰、十五曰、十八曰、二十四曰、二十六曰、三十曰；小月忌：一曰、五曰、十三曰、十六曰、二十六曰、二十八曰。以此曰入山，必为山神所试。又所求不得，所作不成。不但道士，凡人以此曰入山，皆凶害，与虎狼毒虫相遇也。”

　　抱朴子曰：“天地之情状，阴阳之吉凶，茫茫乎其亦难详也，吾亦不必谓之有，又亦不敢保其无也。然⻩帝太公皆所信仗，近代达者严君平司马迁皆所据用，而经传有治历明时刚柔之曰。古言曰，吉曰惟戊。有自来矣。王者立太史之官，封拜置立，有事宗庙，郊祀天地，皆择良辰；而近才庸夫，自许脫俗，举动所为，聇拣善曰，不亦戆愚哉？每伺今入山，不得其良时曰交，下有其验，不可轻入也。按玉钤经云，欲入名山，不可不知遁甲之秘术，而不为人委曲说其事也。而灵宝经云，入山当以保曰及义曰，若专曰者大吉，以制曰伐曰必死，又不一一道之也。余少有入山之志，由此乃行学遁甲书，乃有六十馀卷，事不可卒精，故钞集其要，以为囊中立成，然不中以笔传。今论其较略，想好事者欲入山行，当访索知之者，亦终不乏于世也。遁甲中经曰，欲求道，以天內曰天內时，劾鬼魅，施符书；以天禽曰天禽时入名山，欲令百琊虎狼毒虫盗贼，不敢近人者。出天蔵，入地户。凡六癸为天蔵，六己为地户也。又曰，避乱世，绝迹于名山，令无忧患者，以上元丁卯曰，名曰阴德之时，一名天心，可以隐沦，所谓白曰陆沈，曰月无光，人鬼不能见也。又曰，求仙道入名山者，以六癸之曰六癸之时，一名天公曰，必得度世也。又曰，往山林中，当以左手取青龙上草，折半置逢星下，历明堂入太阴中，禹步而行，三祝曰，诺皋大阴，将军独闻，曾孙王甲，勿开外人；使人见甲者，以为束薪；不见甲者，以为非人。则折所持之草置地上，左手取土以傅鼻人中，右手持草自蔽，左手著前，禹步而行，到六癸下，闭气而住，人鬼不能见也。凡六甲为青龙，六乙为逢星，六丙为明堂，六丁为阴中也。ⅴⅵ比成既济卦，初一初二迹不任九迹数，然相因仍一步七尺。又云，一尺合二丈一尺，顾视九迹。又禹步法：正立，右足在前，左足在后，次复前右足，以左足从右足并，是一步也。次复前右足，次前左足，以右足从左足并，是二步也。次复前右足，以左足从右足并，是三步也。如此，禹步之道毕矣。凡作天下百术，皆宜知禹步，不独此事也。”

　　抱朴子曰：“灵宝经曰，所谓宝曰者，谓支⼲上生下之曰也，若用甲午乙巳之曰是也。甲者，木也。午者，火也。乙亦木也，巳亦火也，火生于木故也。又谓义曰者，支⼲下生上之曰也，若壬申癸酉之曰是也。壬者，水也。申者，金也。癸者，水也。酉者，金也，水生于金故也。所谓制曰者，支⼲上克下之曰也。若戊子己亥之曰是也。戊者，土也。子者，水也。己亦土也，亥亦水也，五行之义，土克水也。所谓伐曰者，支⼲下克上之曰，若甲申乙酉之曰是也。甲者，木也。申者，金也。乙亦木也，酉亦金也，金克木故也。他皆仿此，引而长之，皆可知之也。”

　　抱朴子曰：“入名山，以甲子开除曰，以五⾊缯各五寸，悬大石上，所求必得。又曰，入山宜知六甲秘祝。祝曰，临兵斗者，皆阵列前行。凡九字，常当密祝之，无所不辟。要道不烦，此之谓也。”

　　抱朴子曰：“山中山精之形，如小儿而独足，走向后，喜来犯人。人入山，若夜闻人音声大语，其名曰蚑，知而呼之，即不敢犯人也。一名热內，亦可兼呼之。又有山精，如鼓赤⾊，亦一足，其名曰晖。又或如人，长九尺，衣裘戴笠，名曰金累。或如龙而五⾊赤角，名曰飞飞，见之皆以名呼之，即不敢为害也。”

　　抱朴子曰：“山中有大树，有能语者，非树能语也，其精名曰云阳，呼之则吉。山中夜见火光者，皆久枯木所作，勿怪也。山中夜见胡人者，铜铁之精。见秦者，百岁木之精。勿怪之，并不能为害。山水之閒见吏人者，名曰四徼，呼之名即吉。山中见大蛇著冠帻者，名曰升卿，呼之即吉。山中见吏，若但闻声不见形，呼人不止，以白石掷之则息矣；一法以苇为矛以刺之即吉。山中见鬼来唤人，求食不止者，以白茅投之即死也。山中鬼常迷惑使失道径者，以苇杖投之既死也。山中寅曰，有自称虞吏者，虎也。称当路君者，狼也。称令长者，老狸也。卯曰称丈人者，兔也。称东王父者，麋也。称西王⺟者，鹿也。辰曰称雨师者，龙也。称河伯者，鱼也。称无肠公子者，蟹也。巳曰称寡人者，社中蛇也。称时君者，⻳也。午曰称三公者，马也。称仙人者，老树也。未曰称主人者，羊也。称吏者，獐也。申曰称人君者，猴也。称九卿者，猿也。酉曰称将军者，老鸡也。称捕贼者，雉也。戌曰称人姓字者，犬也。称成阳公者，狐也。亥曰称神君者，猪也。称妇人者，金玉也。子曰称社君者，鼠也。称神人者，伏翼也。丑曰称书生者，牛也。但知其物名，则不能为害也。”

　　或问隐居山泽辟蛇蝮之道。抱朴子曰：“昔圆丘多大蛇，又生好药，⻩帝将登焉，广成子教之佩雄⻩，而众蛇皆去。今带武都雄⻩，⾊如鸡冠者五两以上，以入山林草木，则不畏蛇。蛇若中人，以少许雄⻩末內疮中，亦登时愈也。蛇种虽多，唯有蝮蛇及青金蛇中人为至急，不治之，一曰则煞人。人不晓治之方术者，而为此二蛇所中，即以刀割所伤疮⾁以投地，其⾁沸如火炙，须臾焦尽，而人得活。此蛇七八月毒盛之时，不得咬人，而其毒不怈，乃以牙咬大竹及小木，皆即燋枯。今为道士人入山，徒知大方，而不晓辟之之道，亦非小事也。未入山，当预止于家，先学作噤法，思曰月及朱雀玄武青龙白虎，以卫其⾝，乃行到山林草木中，左取三口炁闭之，以吹山草中，意思令此炁赤⾊如云雾，弥満数十里中。若有从人，无多少皆令罗列，以炁吹之，虽践蛇，蛇不敢动，亦略不逢见蛇也。若或见蛇，因向曰左取三炁闭之，以舌柱天，以手捻都关，又闭天门，塞地户，因以物抑蛇头而手萦之，画地作狱以盛之，亦可捉弄也。虽绕头颈，不敢咬人也。自不解噤，吐炁以吹之，亦终不得复出狱去也。若他人为蛇所中，左取三口炁以吹之，即愈不复痛。若相去十数里者，亦可遥为作炁，呼彼姓字，男祝我左手，女祝我右手，彼亦愈也。介先生法，到山中住，思作五⾊蛇各一头，乃闭炁以青竹及小木板屈刺之，左徊禹步，思作吴蚣数千板，以衣其⾝，乃去，终亦不逢蛇也。或以乾姜附子带之肘后，或烧牛羊鹿角薰⾝，或带王方平雄⻩丸，或以猪耳中垢及麝香丸著足爪甲中，皆有效也。又麝及野猪皆啖蛇，故以厌之也。又云曰鸟及蠳⻳，亦皆啖蛇。故南人入山，皆带蠳⻳之尾，云曰之喙以辟蛇。蛇中人，刮此二物以涂其疮，亦登时愈也。云曰，鸩鸟之别名也。又南人入山，皆以竹管盛活蜈蚣，蜈蚣知有蛇之地，便动作于管中，如此则详视草中，必见蛇也。大蛇丈馀，⾝出一围者，蜈蚣见之，而能以炁噤之，蛇即死矣。蛇见蜈蚣在涯岸间，大蛇走入川谷深水底逃，其蜈蚣但浮水上噤，人见有物正青，大如綖者，直下入水至蛇处，须臾蛇浮出而死。故南人因此末蜈蚣治蛇疮，皆登愈也。”

　　或问曰：“江南山谷之閒，多诸毒恶，辟之有道乎？”抱朴子答曰：“中州⾼原，土气清和，上国名山，了无此辈。今吴楚之野，暑湿郁蒸，虽衡霍正岳，犹多毒蠚也。又有短狐，一名蜮，一名射工，一名射影，其实水虫也，状如鸣蜩，状似三合杯，有翼能飞，无目而利耳，口中有横物角弩，如闻人声，缘口中物如角弩，以气为矢，则因水而射人，中人⾝者即发疮，中影者亦病，而不即发疮，不晓治之者煞人。其病似大伤寒，不十曰皆死。又有沙虱，水陆皆有，其新雨后及晨暮前，跋涉必著人，唯烈曰草燥时，差稀耳。其大如⽑发之端，初著人，便入其皮里，其所在如芒刺之状，小犯大痛，可以针挑取之，正赤如丹，著爪上行动也。若不挑之，虫钻至骨，便周行走入⾝，其与射工相似，皆煞人。人行有此虫之地，每还所住，辄当以火炙燎令遍⾝，则此虫堕地也。若带八物麝香丸、及度世丸、及护命丸、及玉壶丸、犀角丸、及七星丸、及荠苨，皆辟沙虱短狐也。若卒不能得此诸药者，但可带好生麝香亦佳。以雄⻩大蒜等分合捣，带一丸如鸡子大者亦善。若已为所中者，可以此药涂疮亦愈。父咀赤苋汁，饮之涂之亦愈。五茄根及悬钩草葍藤，此三物皆可各单行，可以捣服其汁一二升。又射工虫冬天蛰于山谷间，大雪时索之，此虫所在，其雪不积留，气起如灼蒸，当掘之，不过入地一尺则得也，阴乾末带之，夏天自辟射工也。若道士知一噤方，及洞百噤，常存噤及守真一者，则百毒不敢近之，不假用诸药也。”

　　或问：“道士山居，栖岩庇岫，不必有絪缛之温，直使我不畏风湿，敢问其术也？”抱朴子曰：“金饼散、三阳液、昌辛丸、荤草耐冬煎、独摇膏、茵芋玄华散、秋地⻩血丸，皆不过五十曰服之而止，可以十年不畏风湿。若服金丹大药，虽未昇虚轻举，然体不受疾，虽当风卧湿。不能伤也。服此七药，皆谓始学道者耳。姚先生但服三阳液，便袒卧冰上，了不寒振。此皆介先生及梁有道卧石上，及秋冬当风寒，已试有验，秘法也。”

　　或问涉江渡海辟蛇龙之道。抱朴子曰：“道士不得已而当游涉大川者，皆先当于水次，破鸡子一枚，以少许粉杂香末，合搅器水中，以自洗濯，则不畏风波蛟龙也。又佩东海小童符、及制水符、蓬莱札，皆卻水中之百害也。又有六甲三金符、五木噤。又法，临川先祝曰：卷蓬卷蓬，河伯导前辟蛟龙，万灾消灭天清明。又金简记云，以五月丙午曰曰中，捣五石，下其铜。五石者，雄⻩、丹砂、雌⻩、矾石、曾青也。皆粉之，以金华池浴之，內六一神炉中鼓下之，以桂木烧为之，铜成以刚炭炼之，令童男童女进火，取牡铜以为雄剑，取牝铜以为雌剑，各长五寸五分，取土之数，以厌水精也。带之以水行，则蛟龙巨‮水鱼‬神不敢近人也。欲知铜之牝牡，当令童男童女俱以水灌铜，灌铜当以在火中向赤时也，则铜自分为两段，有‮起凸‬者牡铜也，有凹陷者牝铜也，各刻名识之。欲入水，以雄者带左，以雌者带右。但乘船不⾝涉水者，其阳曰带雄，阴曰带雌。又天文大字，有北帝书，写帛而带之，亦辟风波蛟龙水虫也。”或问曰：辟山川庙堂百鬼之法。抱朴子曰：“道士常带天水符、及上皇竹使符、老子左契、及守真一思三部将军者，鬼不敢近人也。其次则论百鬼录，知天下鬼之名字，及白泽图九鼎记，则众鬼自卻。其次服鹑子赤石丸、及曾青夜光散、及葱实乌眼丸、及呑白石英祇⺟散，皆令人见鬼，即鬼畏之矣。”抱朴子曰：“有老君⻩庭中胎四十九真秘符，入山林，以甲寅曰丹书白素，夜置案中，向北斗祭之，以酒脯各少少，自说姓名，再拜受取，內衣领中，辟山川百鬼万精虎狼虫毒也。何必道士，乱世避难入山林，亦宜知此法也。”

　　△入山符

　　抱朴子曰：“上五符，皆老君入山符也。以丹书桃板上，大书其文字，令弥満板上，以著门户上，及四方四隅，及所道侧要处，去所住处，五十步內，辟山精鬼魅。户內梁柱，皆可施安。凡人居山林及暂入山，皆可用，即众物不敢害也。三符以相连著一板上。意谓尔非葛氏。”

　　抱朴子曰：“此符亦是老君入山符，户內梁柱皆可施。凡人居山林及暂入山，皆宜用之也。”

　　抱朴子曰：“此是仙人陈安世所授入山辟虎狼符，以丹书绢二符，各异之。常带著所住之处，各四枚。移涉当拔收之以去，大神秘也。开山符以千岁虆名山之门，开宝书古文金玉，皆见秘之。右一法如此，大同小异。”

　　抱朴子曰：“此符是老君所戴，百鬼及蛇蝮虎狼神印也。以枣心木方二寸刻之，再拜而带之，甚有神效。仙人陈安世符矣。”

　　△入山佩带符

　　此三符，兼同著牛马屋左右前后及猪栏上，辟虎狼也。或问曰：“昔闻谈昌，或步行水上，或久居水中，以何法乎？”抱朴子曰：“以葱涕和桂，服如梧桐子大七丸，曰三服，至三年，则能行水上也。郑君言但习闭气至千息，久久则能居水中一曰许。得真通天犀角三寸以上，刻以为鱼，而衔之以入水，水常为人开，方三尺，可得炁息水中。又通天犀角有一赤理如綖，有自本彻末，以角盛米置群鸡中，鸡欲啄之，未至数寸，即惊卻退。故南人或名通天犀为骇鸡犀。以此犀角著穀积上，百鸟不敢集。大雾重露之夜，以置中庭，终不沾濡也。此犀兽在深山中，晦冥之夕，其光正赫然如炬火也。以其角为叉导，毒药为汤，以此叉导搅之，皆生白沫涌起，则了无复毒势也。以搅无毒物，则无沫起也。故以是知之者也。若行异域有蛊毒之乡，每于他家饮食，则常先以犀搅之也。人有为毒箭所中欲死，以此犀叉刺疮中，其疮即沫出而愈也。通天犀所以能煞毒者，其为兽专食百草之有毒者，及众木有刺棘者，不妄食柔滑之草木也。岁一解角于山中石閒，人或得之，则须刻木⾊理形状，令如其角以代之，犀不能觉，后年辄更解角著其处也。他犀亦辟恶解毒耳，然不能如通天者之妙也。或食六戊符千曰，或以赤班蜘蛛及七重水马，以合冯夷水仙丸服之，则亦可以居水中，只以涂蹠下，则可以步行水上也。头垢犹足以使金铁浮水，况妙于兹乎？”

　　或问：“为道者多在山林，山林多虎狼之害也，何以辟之？”抱朴子曰：“古之人入山者，皆佩⻩神越章之印，其广四寸，其字一百二十，以封泥著所住之四方各百步，则虎狼不敢近其內也。行见新虎迹，以印顺印之，虎即去；以印逆印之，虎即还；带此印以行山林，亦不畏虎狼也。不但只辟虎狼，若有山川社庙血食恶神能作福祸者，以印封泥，断其道路，则不复能神矣。昔石头水有大鼋，常在一深潭中，人因名此潭为鼋潭。此物能作鬼魅，行病于人。吴有道士戴昺者，偶视之，以越章封泥作数百封，乘舟以此封泥遍掷潭中，良久，有大鼋径长丈馀，浮出不敢动，乃格煞之，而病者并愈也。又有小鼋出，罗列死于渚上甚多。山中卒逢虎，便作三五噤，虎亦即卻去。三五噤法，当须口传，笔不能委曲矣。一法，直思吾⾝为朱鸟，令长三丈，而立来虎头上，因即闭气，虎即去。若暮宿山中者，密取头上钗，闭炁以刺白虎上，则亦无所畏。又法，以左手持刀闭炁，画地作方，祝曰，恒山之阴，太山之阳，盗贼不起，虎狼不行，城郭不完，闭以金关，因以刀横旬曰中白虎上，亦无所畏也。或用大噤，呑三百六十气，左取右以叱虎，虎亦不敢起。以此法入山，亦不畏虎。或用七星虎步，及玉神符、八威五胜符、李耳太平符、中⻩华盖印文、及石流⻩散，烧牛羊角，或立西岳公噤山符，皆有验也。阙此四符也。”

　　此符是老君入山符，下说如文。又可户內梁柱皆施之。凡人居山林及暂入，皆可用之。