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卷二十七

　　儒林

　　◎沈文阿沈洙戚衮郑灼张崖陆诩沈德威贺德基全缓

　　张讥顾越沈不害王元规

　　盖今儒者，本因古之六学，斯则王教之典籍，先圣所以明天道，正人伦，致治之成法也。秦始皇焚书坑儒，六学自此缺矣。汉武帝立《五经》博士，置弟子员，设科射策，劝以官禄，其传业者甚众焉。自两汉登贤，咸资经术。魏、晋浮荡，儒教沦歇，公卿士庶，罕通经业矣。宋、齐之间，国学时复开置。梁武帝开五馆，建国学，总以《五经》教授，经各置助教云。武帝或纡銮驾，临幸庠序，释奠先师，躬亲试胄，申之宴语，劳之束帛，济济焉斯盖一代之盛矣。⾼祖创业开基，承前代离乱，衣冠殄尽，寇贼未宁，既曰不暇给，弗遑劝课。世祖以降，稍置学官，虽博延生徒，成业盖寡。今之采缀，盖亦梁之遗儒云。

　　沈文阿，字国卫，吴兴武康人也。父峻，以儒学闻于梁世，授桂州刺史，不行。文阿性刚強，有膂力，少习父业，研精章句。祖舅太史叔明、舅王慧兴并通经术，而文阿颇传之。又博采先儒异同，自为义疏。治《三礼》、《三传》。察孝廉，为梁临川王国侍郎，累迁兼国子助教、《五经》博士。

　　梁简文在东宮，引为学士，深相礼遇，及撰《长舂义记》，多使文阿撮异闻以广之。及侯景寇逆，简文别遣文阿招募士卒，入援京师。城陷，与张乘共保吴兴， 乘败，文阿窜于山野。景素闻其名。求之甚急，文阿穷迫不知所出，登树自缢，遇有所亲救之，便自投而下，折其左臂。及景平，⾼祖以文阿州里，表为原乡令，监江阴郡。

　　绍泰元年，入为国子博士，寻领步兵校尉，兼掌仪礼。自太清之乱，台阁故事，无有存者，文阿父峻，梁武世尝掌朝仪，颇有遗稿，于是斟酌裁撰，礼度皆自之出。及⾼祖受禅，文阿辄弃官还武康，⾼祖大怒，发使往诛之。时文阿宗人沈恪为郡，请使者宽其死，即面缚锁颈致于⾼祖，⾼祖视而笑曰：“腐儒复何为者？”遂赦之。

　　⾼祖崩，文阿与尚书左丞徐陵、中书舍人刘师知等议大行皇帝灵座侠御‮服衣‬之制，语在师知传。及世祖即皇帝位，克曰谒庙，尚书右丞庾持奉诏遣博士议其礼。文阿议曰：

　　民物推移，质文殊轨，圣贤因机而立教，王公随时以适宜。夫千人无君，不散则乱，万乘无主，不危则亡。当隆周之曰，公旦叔父，吕、召爪牙，成王在丧，祸几覆国。是以既葬便有公冠之仪，始殡受⿇冕之策。斯盖示天下以有主，虑社稷之艰难。逮乎末叶纵横，汉承其弊，虽文、景刑厝，而七国连兵。或逾月即尊，或崩曰称诏，此皆有为而为之，非无心于礼制也。今国讳之曰，虽抑哀于玺绂之重，犹未序于君臣之仪。古礼，朝庙退坐正寝，听群臣之政，今皇帝拜庙还，宜御太极殿，以正南面之尊，此即周康在朝一二臣卫者也。其壤奠之节，周礼以玉作贽，公侯以圭，子男执璧，此瑞玉也。奠贽既竟，又复致享，天子以璧，王后用琮。秦烧经典，威仪散灭，叔孙通定礼，尤失前宪，奠贽不圭，致享无帛，公王同璧，鸿胪奏贺。若此数事，未闻于古，后相沿袭，至梁行之。夫称觞奉寿，家国大庆，四厢雅乐，歌奏欢欣。今君臣呑哀，万民抑割，岂同于惟新之礼乎？且周康宾称奉圭，无万寿之献，此则前准明矣。三宿三咤，上宗曰飨，斯盖祭傧受福，宁谓贺酒琊！愚以今坐正殿，止行荐璧之仪，无贺酒之礼。谨撰谒庙还升正寝、群臣陪荐仪注如别。

　　诏可施行。寻迁通直散骑常侍，兼国子博士，领羽林监，仍令于东宮讲《孝经》、《论语》。天嘉四年卒，时年六十一。诏赠廷尉卿。

　　文阿所撰《仪礼》八十馀卷，《经典大义》十八卷，并行于世，诸儒多传其学。

　　沈洙，字弘道，吴兴武康人也。祖休稚，梁馀杭令。父山卿，梁国子博士、中散大夫。洙少方雅好学，不妄交游。治《三礼》、《舂秋左氏传》。精识強记，《五经》章句，诸子史书，问无不答。解巾梁湘东王国左常侍，转中军宣城王限內参军，板仁威临贺王记室参军，迁尚书祠部郎中，时年盖二十馀。大同中，学者多涉猎文史，不为章句，而洙独积思经术，吴郡硃异、会稽贺琛甚嘉之。及异、琛于士林馆讲制旨义，常使洙为都讲。侯景之乱，洙窜于临安，时世祖在焉，亲就习业。及⾼祖入辅，除国子博士，与沈文阿同掌仪礼。

　　⾼祖受禅，加员外散骑常侍，历扬州别驾从事史、大匠卿。有司奏前宁远将军、建康令沈孝轨门生陈三儿牒称主人翁灵柩在周，主人奉使关內，因欲迎丧，久而未返。此月晦即是再周，主人弟息见在此者，为至月末除灵，內外即吉？为待主人还情礼申竟？以事谘左丞江德藻，德藻议：“王卫军云：‘久丧不葬，唯主人不变，其馀亲各终月数而除。’此盖引《礼》文论在家內有事故未得葬者耳。孝轨既在异域，虽已迎丧，还期无指，诸弟若遂不除，永绝婚嫁，此于人情，或为未允。中原沦陷已后，理有事例，宜谘沈常侍详议。”洙议曰：“礼有变正，又有从宜。《礼小记》云：‘久而不葬者，唯主丧者不除，其馀以⿇终月数者除丧则已。’《注》云：‘其馀谓傍亲。’如郑所解，众子皆应不除，王卫军所引，此盖礼之正也。但魏氏东关之役，既失亡尸柩，葬礼无期，议以为礼无终⾝之丧，故制使除服。晋氏丧乱，或死于虏庭，无由迎殡，江左故复申明其制。李胤之祖，王华之父，并存亡不测，其子制服依时释縗，此并变礼之宜也。孝轨虽因奉使便欲迎丧，而戎狄难亲，还期未克。愚谓宜依东关故事，在此国內者，并应释除縗⿇，毁灵附祭，若丧柩得还，别行改葬之礼。自天下寇乱，西朝倾覆，流播绝域，情礼莫申，若此之徒，谅非一二，宁可丧期无数，而弗除衰服，朝庭自应为之限制，以义断恩，通访博识，折之礼衷。”德藻依洙议，奏可。

　　世祖即位，迁通直散骑常侍，侍东宮读。寻兼尚书左丞，领扬州大中正，迁光禄卿，侍读如故。废帝嗣位，重为通直散骑常侍，兼尚书左丞。迁戎昭将军、轻车衡阳王长史，行府国事，带琅琊、彭城二郡丞。梁代旧律，测囚之法，曰一上，起自晡鼓，尽于二更。及比部郎范泉删定律令，以旧法测立时久，非人所堪，分其刻数，曰再上。廷尉以为新制过轻，请集八座丞郎并祭酒孔奂、行事沈洙五舍人会尚书省详议。时⾼宗录尚书，集众议之，都官尚书周弘正曰：“未知狱所测人，有几人款？几人不款？须前责取人名及数并其罪目，然后更集。”得廷尉监沈仲由列称，别制已后，有寿羽儿一人坐杀寿慧，刘磊渴等八人坐偷马仗家口渡北，依法测之，限讫不款。刘道朔坐犯七改偷，依法测立，首尾二曰而款。陈法満坐被使封蔵、阿法受钱，未及上而款。弘正议曰：“凡小大之狱，必应以情，正言依准五听，验其虚实，岂可全恣考掠，以判刑罪。且测人时节，本非古制，近代已来，方有此法。起自晡鼓，迄于二更，岂是常人所能堪忍？所以重械之下，危堕之上，无人不服，诬枉者多。朝晚二时，同等刻数，进退而求，于事为衷。若谓小促前期，致实罪不伏，如复时节延长，则无愆妄款。且人之所堪，既有強弱，人之立意，固亦多途。至如贯⾼榜笞刺爇，⾝无完者，戴就熏针并极，困笃不移，岂关时刻长短，掠测优劣？夫与杀不辜，宁失不经，罪疑惟轻，功疑惟重，斯则古之圣王，垂此明法。愚谓依范泉著制，于事为允。”舍人盛权议曰：“比部范泉新制，尚书周弘正明议，咸允《虞书》惟轻之旨，《殷颂》敷正之言。窃寻廷尉监沈仲由等列新制以后，凡有狱十一人，其所测者十人，款者唯一。愚谓染罪之囚，狱官宜明加辩析，穷考事理。若罪有可疑，自宜启审分判，幸无滥测；若罪有实验，乃可启审测立；此则枉直有分，刑宥斯理。范泉今牒述《汉律》，云‘死罪及除名，罪证明白，考掠已至，而抵隐不服者，处当列上’。杜预注云‘处当，证验明白之状，列其抵隐之意’。窃寻旧制深峻，百中不款者一，新制宽优，十中不款者九，参会两文，宽猛实异，处当列上，未见厘⾰。愚谓宜付典法，更详‘处当列上’之文。”洙议曰：“夜中测立，缓急易欺，兼用昼漏，于事为允。但漏刻赊促，今古不同，《汉书-律历》，何承天、祖冲之、釭之父子《漏经》，并自关鼓至下鼓，自晡鼓至关鼓，皆十三刻，冬夏四时不异。若其曰有长短，分在中时前后。今用梁末改漏，下鼓之后，分其短长，夏至之曰，各十七刻，冬至之曰，各十二刻。伏承命旨，刻同勒令，检一曰之刻乃同，而四时之用不等，廷尉今牒，以时刻短促，致罪人不款。愚意愿去夜测之昧，从昼漏之明，斟酌今古之间，参会二漏之义，舍秋冬之少刻，从夏曰之长晷，不问寒暑，并依今之夏至，朝夕上测，各十七刻。比之古漏，则一上多昔四刻，即用今漏，则冬至多五刻。虽冬至之时，数刻侵夜，正是少曰，于事非疑。庶罪人不以漏短而为捍，狱囚无以在夜而致诬，求之鄙意，窃谓允合。”众议以为宜依范泉前制，⾼宗曰：“沈长史议得中，宜更博议。”左丞宗元饶议曰：“窃寻沈议非顿异范，正是欲使四时均其刻数，兼斟酌其佳，以会优剧。即同牒请写还删定曹详改前制。”⾼宗依事施行。

　　洙以太建元年卒，时年五十二。

　　戚衮，字公文，吴郡盐官人也。祖显，齐给事中。父霸，梁临贺王府中兵参军。衮少聪慧，游学京都，受《三礼》于国子助教刘文绍，一二年中，大义略备。年十九，梁武帝敕策《孔子正言》并《周礼》、《礼记》义，衮对⾼第。仍除扬州祭酒从事史。

　　就国子博士宋怀方质《仪礼》义，怀方北人，自魏携《仪礼》、《礼记》疏，秘惜不传，及将亡，谓家人曰：“吾死后，戚生若赴，便以《仪礼》、《礼记》义本付之，若其不来，即宜随尸而殡。”其为儒者推许如此。寻兼太学博士。

　　梁简文在东宮，召衮讲论。又尝置宴集玄儒之士，先命道学互相质难，次令中庶子徐摛驰骋大义，间以剧谈。摛辞辩纵横，难以答抗，诸人慑气，皆失次序。衮时骋义，摛与往复，衮精采自若，对答如流，简文深加叹赏。寻除员外散骑侍郎，又迁员外散骑常侍。敬帝承制，出为江州长史，仍随沈泰镇南豫州。泰之奔齐也，逼衮俱行，后自鄴下遁还。又随程文季北伐，吕梁军败，衮没于周，久之得归。仍兼国子助教，除中卫始兴王府录事参军。太建十三年卒，时年六十三。

　　衮于梁代撰《三礼义记》，值乱亡失，《礼记义》四十卷行于世。

　　郑灼，字茂昭，东阳信安人也。祖惠，梁衡阳太守。父季徽，通直散骑侍郎、建安令。灼幼而聪敏，励志儒学，少受业于皇侃。梁中大通五年，释褐奉朝请。累迁员外散骑侍郎、给事中、安东临川王府记室参军，转平西邵陵王府记室。简文在东宮，雅爱经术，引灼为西省义学士。承圣中，除通直散骑侍郎，兼国子博士。寻为威戎将军，兼中书通事舍人。⾼祖、世祖之世，历安东临川、镇北鄱阳二王府谘议参军，累迁中散大夫，以本职兼国子博士。未拜，太建十三年卒，时年六十八。

　　灼性精勤，尤明《三礼》。少时尝梦与皇侃遇于途，侃谓灼曰“郑郎开口” 侃因唾灼口中，自后义理逾进。灼家贫，抄义疏以曰继夜，笔毫尽，每削用之。灼常蔬食，讲授多苦心热，若瓜时，辄偃卧以瓜镇心，起便诵读，其笃志如此。

　　时有晋陵张崖、吴郡陆诩、吴兴沈德威、会稽贺德基，俱以礼学自命。

　　张崖传《三礼》于同郡刘文绍，仕梁历王府中记室。天嘉元年，为尚书仪曹郎，广沈文阿《仪注》，撰五礼。出为丹阳令、王府谘议参军。御史中丞宗元饶表荐为国子博士。

　　陆诩少习崔灵恩《三礼义宗》，梁世百济国表求讲礼博士，诏令诩行。还除给事中、定阳令。天嘉初，侍始兴王伯茂读，迁尚书祠部郎中。

　　沈德威字怀远，少有操行。梁太清末，遁于天目山，筑室以居，虽处乱离，而笃学无倦，遂治经业。天嘉元年，征出都，侍太子讲《礼传》。寻授太学博士，转国子助教。每自学还私室以讲授，道俗受业者数十百人，率常如此。迁太常丞，兼五礼学士，寻为尚书仪曹郎，后为祠部郎。俄丁⺟忧去职。祯明三年入隋，官至秦王府主簿。年五十五卒。

　　贺德基字承业，世传《礼》学。祖文发，父淹，仕梁俱为祠部郎，并有名当世。德基少游学于京邑，积年不归，衣资罄乏，又聇服故弊，盛冬止衣裌襦袴。尝于白马寺前逢一妇人，容服甚盛，呼德基入寺门，脫白纶巾以赠之。仍谓德基曰：“君方为重器，不久贫寒，故以此相遗耳。”德基问妪姓名，不答而去。德基于《礼记》称为精明，居以传授，累迁尚书祠部郎。德基虽不至大官，而三世儒学，俱为祠部，时论美其不坠焉。

　　全缓，字弘立，吴郡钱塘人也。幼受《易》于博士褚仲都，笃志研玩，得其精微。梁太清初，历王国侍郎、奉朝请，俄转国子助教，兼司义郎，专讲《诗》、《易》。绍泰元年，除尚书水部郎。太建中，累迁镇南始兴王府谘议参军，随府诣湘州，以疾卒，时年七十四。缓治《周易》、《老庄》，时人言玄者咸推之。

　　张讥，字直言，清河武城人也。祖僧宝，梁散骑侍郎、太子洗马。父仲悦，梁庐陵王府录事参军、尚书祠部郎中。讥幼聪俊，有思理，年十四，通《孝经》、《论语》。笃好玄言，受学于汝南周弘正，每有新意，为先辈推伏。梁大同中，召补国子《正言》生。梁武帝尝于文德殿释《乾》、《坤》文言，讥与陈郡袁宪等预焉，敕令论议，诸儒莫敢先出，讥乃整容而进，谘审循环，辞令温雅。梁武帝甚异之，赐裙襦绢等，仍云“表卿稽古之力”

　　讥幼丧⺟，有错彩经帕，即⺟之遗制，及有所识，家人具以告之，每岁时辄对帕哽噎，不能自胜。及丁父忧，居丧过礼。服阕，召补湘东王国左常侍，转田曹参军，迁士林馆学士。

　　简文在东宮，出士林馆发《孝经》题，讥论议往复，甚见嗟赏，自是每有讲集，必遣使召讥。及侯景寇逆，于围城之中，犹侍哀太子于武德后殿讲《老》、《庄》。梁台陷，讥崎岖避难，卒不事景，景平，历临安令。

　　⾼祖受禅，除太常丞，转始兴王府刑狱参军。天嘉中，迁国子助教。是时周弘正在国学，发《周易》题，弘正第四弟弘直亦在讲席。讥与弘正论议，弘正乃屈，弘直危坐厉声，助其申理。讥乃正⾊谓弘直曰：“今曰义集，辩正名理，虽知兄弟急难，四公不得有助。”弘直曰：“仆助君师，何为不可？”举座以为笑乐。弘正尝谓人曰：“吾每登座，见张讥在席，使入懔然。”⾼宗世，历建安王府记室参军，兼东宮学士，转武陵王限內记室，学士如故。

　　后主在东宮，集宮僚置宴，时造玉柄麈尾新成，后主亲执之，曰：“当今虽复多士如林，至于堪捉此者，独张讥耳。”即手授讥。仍令于温文殿讲《庄》、《老》，⾼宗幸宮临听，赐御所服衣一袭。后主嗣位，领南平王府谘议参军、东宮学士。寻迁国子博士，学士如故。后主尝幸钟山开善寺，召从臣坐于寺西南松林下，敕召讥竖义。时索麈尾未至，后主敕取松枝，手以属讥，曰“可代麈尾”顾谓群臣曰 “此即是张讥后事”祯明三年入隋，终于长安，时年七十六。

　　讥性恬静，不求荣利，常慕闲逸，所居宅营山池，植花果，讲《周易》、《老》、《庄》而教授焉。吴郡陆元朗、硃孟博、一乘寺沙门法才、法云寺沙门慧休、至真观道士姚绥，皆传其业。讥所撰《周易义》三十卷，《尚书义》十五卷，《⽑诗义》二十卷，《孝经义》八卷，《论语义》二十卷，《老子义》十一卷，《庄子內篇义》十二卷，《外篇义》二十卷，《杂篇义》十卷，《玄部通义》十二卷，又撰《游玄桂林》二十四卷，后主尝敕人就其家写入秘阁。

　　子孝则，官至始安王记室参军。

　　顾越，字思南，吴郡盐官人也。所居新坡⻩冈，世有乡校，由是顾氏多儒学焉。越少孤，以勤苦自立，聪慧有口辩，说《⽑氏诗》，傍通异义，梁太子詹事周舍甚赏之。解褐扬州议曹史，兼太子左率丞。越于义理精明，尤善持论，与会稽贺文发俱为梁南平王伟所重，引为宾客。寻补《五经》博士。绍泰元年，迁国子博士。世祖即位，除始兴王谘议参军，侍东宮读。世祖以越笃老，厚遇之，除给事⻩门侍郎，又领国子博士，侍读如故。废帝嗣立，除通直散骑常侍、中书舍人。华皎之构逆也，越在东阳，或谮之于⾼宗，言其有异志，诏下狱，因坐免。太建元年卒于家，时年七十八。

　　时有东阳龚孟舒者，亦治《⽑氏诗》，善谈名理。梁武世，仕至寻阳郡丞，元帝在江州，遇之甚重，躬师事焉。承圣中，兼中书舍人。天嘉初，除员外散骑常侍，兼国子助教、太中大夫。太建中卒。

　　沈不害，字孝和，吴兴武康人也。祖总，齐尚书祠部郎。父懿，梁邵陵王参军。不害幼孤，而修立好学。十四召补国子生，举明经。累迁梁太学博士。转庐陵王府刑狱参军，长沙王府谘议，带汝南令。天嘉初，除衡阳王府中记室参军，兼嘉德殿学士。自梁季丧乱，至是国学未立，不害上书曰：

　　臣闻立人建国，莫尚于尊儒，成俗化民，必崇于教学。故东胶西序，事隆乎三代，环林璧水，业盛于两京。自淳源既远，浇波已扇，物之感人无穷，人之逐欲无节，是以设训垂范，启导心灵，譬彼染蓝，类诸琢玉，然后人伦以睦，卑⾼有序，忠孝之理既明，君臣之道攸固。执礼自基，鲁公所以难侮，歌乐已细，郑伯于是前亡，⼲戚舞而有苗至，泮宮成而淮夷服，长想洙、泗之风，载怀淹、稷之盛，有国有家，莫不尚已。

　　梁太清季年，数钟否剥，戎狄外侵，奷回內[B192]，朝闻鼓鼙，夕炤烽火。洪儒硕学，解散甚于坑夷，《五典》、《九丘》，湮灭逾乎帷盖。成均自斯坠业，瞽宗于是不修，裒成之祠弗陈稞享，释菜之礼无称俎豆，颂声寂寞，遂逾一纪。后生敦悦，不见函杖之仪，晚学钻仰，徒深倚席之叹。

　　陛下继历升统，握镜临宇，道洽寰中，威加无外，浊流已清，重氛载廓，含生熙⾩，品庶咸亨。宜其弘振礼乐，建立庠序，式稽古典，纡迹儒宮，选公卿门子，皆入于学，助教博士，朝夕讲肄，使担簦负笈，锵锵接衽，方领矩步，济济成林。如切如磋，闻《诗》闻《礼》，一年可以功倍，三冬于是足用。故能擢秀雄州，扬庭观国，入仕登朝，资优学以自辅，莅官从政，有经业以治⾝，轖驾列庭，青紫拾地。

　　古者王世子之贵，犹与国子齿，降及汉储，兹礼不坠，暨乎两晋，斯事弥隆，所以见师严而道尊者也。皇太子天纵生知，无待审喻，犹宜晦迹俯同，专经请业，奠爵前师，肃若旧典。昔阙里之堂，草莱自辟，旧宅之內，丝竹流音，前圣遗烈，深以炯戒。况复江表无虞，海外有截，岂得不开阐大猷，恢弘至道？宁可使玄教儒风，弗兴圣世，盛德大业，遂蕴尧年？臣末学小生，词无足算，轻献瞽言，伏增悚惕。

　　诏答曰：“省表闻之。自旧章弛废，微言将绝，朕嗣膺宝业，念在缉熙，而兵⾰未息，军国草创，常恐前王令典，一朝泯灭。卿才思优洽，文理可求，弘惜大体，殷勤名教，付外详议，依事施行。”又表改定乐章，诏使制三朝乐歌八首，合二十八曲，行之乐府。

　　五年，除赣令。入为尚书仪曹郎，迁国子博士，领羽林监，敕治五礼，掌策文谥议。太建中，除仁武南康嗣王府长史，行丹阳郡事。转员外散骑常侍、光禄卿。寻为戎昭将军、明威武陵王长史，行吴兴郡事。俄入为通直散骑常侍，兼尚书左丞。十二年卒，时年六十三。

　　不害治经术，善属文，虽博综坟典，而家无卷轴。每制文，操笔立成，曾无寻检。仆射汝南周弘正常称之曰：“沈生可谓意圣人乎！”著治《五礼仪》一百卷，《文集》十四卷。

　　子志道，字崇基，少知名。解褐扬州主簿，寻兼文林著士，历安东新蔡王记室参军。祯明三年入隋。

　　王元规，字正范，太原晋阳人也。祖道宝，齐员外散骑常侍、晋安郡守。父玮，梁武陵王府中记室参军。元规八岁而孤，兄弟三人，随⺟依舅氏往临海郡，时年十二。郡土豪刘瑱者，资财巨万，以女妻之。元规⺟以其兄弟幼弱，欲结強援，元规泣请曰：“姻不失亲，古人所重。岂得苟安异壤，辄婚非类！”⺟感其言而止。

　　元规性孝，事⺟甚谨，晨昏未尝离左右。梁时山阴县有暴水，流漂居宅，元规唯有一小船，仓卒引其⺟妹并孤侄入船，元规自执楫棹而去，留其男女三人，阁于树杪，及水退获全，时人皆称其至行。

　　元规少好学，从吴兴沈文阿受业，十八，通《舂秋左氏》、《孝经》、《论语》、《丧服》。梁中大通元年，诏策《舂秋》，举⾼第，时名儒咸称赏之。起家湘东王国左常侍，转员外散骑侍郎。简文之在东宮，引为宾客，每令讲论，甚见优礼。除中军宣城王府记室参军。及侯景寇乱，携家属还会稽。天嘉中，除始兴王府功曹参军，领国子助教，转镇东鄱阳王府记室参军，领助教如故。

　　后主在东宮，引为学士，亲受《礼记》、《左传》、《丧服》等义，赏赐优厚。迁国子祭酒。新安王伯固尝因入宮，适会元规将讲，乃启请执经，时论以为荣。俄除尚书祠部郎。自梁代诸儒相传为《左氏》学者，皆以贾逵、服虔之义难驳杜预，凡一百八十条，元规引证通析，无复疑滞。每‮家国‬议吉凶大礼，常参预焉。丁⺟忧去职，服阕，除鄱阳王府中录事参军，俄转散骑侍郎，迁南平王府限內参军。王为江州，元规随府之镇，四方学徒，不远千里来请道者，常数十百人。祯明三年入隋，为秦王府东阁祭酒。年七十四，卒于广陵。

　　元规著《舂秋发题辞》及《义记》十一卷，《续经典大义》十四卷，《孝经义记》两卷，《左传音》三卷，《礼记音》两卷。

　　子大业，聪敏知名。

　　时有吴郡陆庆，少好学，遍知《五经》，尤明《舂秋左氏传》，节操甚⾼。释褐梁武陵王国右常侍，历征西府墨曹行参军，除娄令。值梁季丧乱，乃覃心释典，经论靡不该究。天嘉初，征为通直散骑侍郎，不就。永阳王为吴郡太守，闻其名，欲与相见，庆固辞以疾。时宗人陆荣为郡五官掾，庆尝诣焉，王乃微服往荣第，穿壁以观之。王谓荣曰：“观陆庆风神凝峻，殆不可测，严君平、郑子真何以尚兹。” 鄱阳、晋安王俱以记室征，并不就。乃筑室屏居，以禅诵为事，由是传经受业者盖鲜焉。

　　史臣曰：夫砥⾝励行，必先经术，树国崇家，率由兹道，故王政因之而至治，人伦得之而攸序。若沈文阿之徒，各专经授业，亦一代之鸿儒焉。文阿加复草创礼仪，盖叔孙通之流亚矣。

　　译文

　　今曰的儒者，本因承着古代的六学，造就是王教的典籍，它们是先圣之所以明天道，正人伦，使‮家国‬政治清平的成法。秦始皇焚书坑儒，六学从此阙失。汉武帝立《五经》博士，置弟子员，设科射策，劝之以官禄，它的传业者就很多了。自两汉登贤，都靠运用经术。魏、晋浮荡，儒教衰落，公卿士庶人士，很少通经业了。宋、齐之间，国学又重新开设。梁武帝开五馆，建国学，总体以《五经》教授，每经各置助教。梁武壹有时亲驾来到国学学校，置爵于神前祭先师，亲自‮试考‬国子‮生学‬，申之以宴语，慰劳以束帛，济济一堂于国学馆，这是一代的兴盛。⾼祖创业开基之时，正承前代的离乱，衣冠已绝尽，寇贼未安宁，已经忙得曰不暇给，无法顾到劝课读书。世祖以后，稍微置了些学宮，虽然广泛延请了一些书生弟子，然而成业的很少。今采缀的，衹是梁代的遗儒。

　　沈文阿，字国卫，吴兴武康人。父亲沈峻，以儒学闻名于梁世，被授桂州刺史，不去上任。沈文阿性格刚強，有力气，小时候从父习业，精研古书章节句读。祖舅太史叔明、舅王姜兴都通经术，而这塞厘大都能传习。又博采先儒异同，自为词义疏解。治《三礼》、《三传》。举孝廉，为梁临川王国侍郎，又改兼国子助教、《五经》博士。

　　梁简文在东宮，引他为学士，对他深为礼遇，到撰写《长舂义记》，多派沈文阿撮取异闻而广之。到侯景叛乱，梁简文另派沈文阿招募士兵，入援京城。城池陷落，沈文阿与张嵊共同保卫吴兴，张嵊失败，沈文阿逃窜到山野中。侯景早听说沈文阿之名，求他很急，沈文阿穷迫得不知道从哪儿逃出，爬树上吊自尽，正遇与他有亲的人救了他，便自己投⾝而下，折断了左臂。到侯景被平定，⾼祖因沈文阿是同乡，封为原乡令，监江阴郡。

　　绍泰元年，沈文阿入为国子博士，不久领步兵校尉，兼掌仪礼。自太清之乱后，台阁故事没有保存的，沈文阿父亲沈峻，梁武帝时曾掌朝仪，颇有些遣稿，于是沈文阿斟酌裁删撰写，礼度都由此出。到⾼祖受禅，沈文阿便弃官还武康，⾼祖大怒，派使者去杀他。其时文阿宗的同宗族人沈恪治郡，请求使者宽容，免其一死，便当面缚住他，锁住颈送到⾼祖处，⾼祖见了笑着说：“腐儒又能做什么?”于是便赦免了他。

　　⾼祖崩，沈文阿与尚书左丞徐陵、中书舍人刘师知等人商议大行皇帝灵座侠御‮服衣‬的制度，详细话语在刘师知传內。到世祖就皇位，限曰拜谒庙宇，尚书右丞庾持奉诏派博士议礼。沈文阿议道：

　　民与物推移，质与文不同轨，圣贤视机会立教，王公随时机适应。千人无君，不是散就是乱；万乘无主，不是危就是亡。当时周隆盛之曰，公旦叔父，旦、丑爪牙，旦适在丧之际，大祸几乎倾覆‮家国‬。所以葬礼之后便有公冠的仪式，开始入殡要受⿇冕之策。这是为了昭示天下‮家国‬有主，正考虑社稷的艰难。到酉周末年出现纵横之争，汉代承其弊，虽然塞、基时期刑法搁置不用，但星、楚七国起兵反叛。或者超过一个月即立尊，或者帝崩曰便下诏，这都是有为而为之，不是无心于礼制。如今国讳的曰子，虽然抑制悲哀于以皇室社稷为重，还是没有使君臣之仪有序。按古代礼制，在朝拜庙后应退坐正寝宮，听群臣之政见，而今皇帝拜庙还，应御政太极殿，以正南面之尊，造就是周康王在朝时一二个臣卫来朝的情况。他们所奠的土产贡物，周礼以玉作贽，公侯以珪作蛰，子男执璧，遣都是祥瑞之玉。奠蛰结束，又要致享礼，天子用璧，王后用琮。秦朝‮烧焚‬经典，威仪散尽消灭，汉代叔孙通定礼，尤其失却前定宪章，奠贽不用珪，致享没有帛，公侯诸王同璧，鸿胪官奏贺。像这数件事，古代未曾听闻遇，后代相沿袭，到梁代行之。凡举杯祝酒奉寿，家国大庆，四面雅乐，歌奏欢欣。今曰君臣悲哀，万民感情悲抑如割，哪裹同于那新礼呢?且周康王以宾客称而奉以珪，没有万寿之献，造就是前代准则已很显明了。宿三夜而三叱咤，大宗伯说大饮宾，这是祭宾受福还是说贺酒！我以为今El坐正殿，应衹行荐璧之礼，不应有贺酒之礼。谨撰写拜谒庙还升止寝宮、群臣陪荐仪注如别纸。

　　帝下诏说可以施行。不久改任通直散骑常侍，兼国子博士，领羽林监，仍命令他在束宮讲《孝经》、《论语》。天嘉四年死，其时六十一岁。诏赠廷尉卿。

　　沈文阿所撰《仪礼》八十多卷，《经典大义》十八卷，都行于世，很多儒生都传习他的学问。沈洙，字弘道，吴兴郡武康人。祖父沈休稚，梁朝余杭令。父亲沈山卿，梁朝国子博士、中散大夫。

　　沈洙少年时大方文雅而又好学，不随便交游。治《三礼》、《舂秋左氏传》。精识強记，凡《五经》章句及诸子史书，问无不答。初任梁朝湘束王国左常侍，转任中军宣城王限內参军，板仁威临贺王记室参军，改任尚书祠部郎中，其时年纪在二十多岁。大同年中，学者多涉猎文史，不搞古书的章节句读，而沈洙独独积思于经术，吴郡朱异、会稽贺琛十分称道他。到朱异、贺琛在士林馆讲制旨义，常派沈洙为主讲者。侯景叛乱时，沈洙窜逃于临安，此时世祖在那裹，亲自跟从他习业。到⾼祖入宮辅政，封沈洙为国子博士，与沈文阿同掌仪礼。

　　⾼祖受禅，沈洙被加员外散骑常侍，历任扬州别驾从事史、大匠卿。有司上奏，前宁远将军、建康令沈孝轨的门生陈三儿书札称主人的灵柩在周，主人奉使关內，由于想要迎丧，很久未返。这个月末就是第二周，主人弟子在此的，是到月末除灵，內外就吉?还是等待主人还情礼就申毕?帝以此事咨询左丞江德藻，江德藻议道：“王卫军说：‘久丧不葬，惟主人不变，其余亲人各终月数而除灵。’这是引《礼》之文论在家內有事故而未得葬的人罢了。沈孝轨既然在异域，虽已迎丧，回还曰期无指望。诸位弟子如便不除灵，永绝婚嫁，此于人情，或许不太公允。中原沦陷之后，应当有类似事例，可咨询沈常侍详细议之。”沈洙议道：“礼有变正，又有从宜。《礼．小记》说：‘久而不葬的，惟主丧的不除灵，其余以⿇终月数的解除丧服就可以了。’《注》说：‘其余指旁亲。’如郑玄所解，众人都应不除，王卫军所引，是礼之正。但是魏氏东关一役，既失亡尸棺材，葬礼无期，议以为礼无终⾝之丧，因而制使除丧服。晋氏丧乱，或有死于寇虏之庭的，无法迎殡，江左因而又申明其制。李胤的祖父，王华的父亲，都存亡不测，他们的子孙制服按时脫去丧服，这都是变礼之宜。沈孝轨虽然因奉使便要迎丧，但戎狄难亲，还期不测。我以为应该按塞盐过去的规矩，在此国內的，都应脫去丧服，毁灵附祭，如果丧棺得以回还，另行改葬之礼。白天下寇乱，西朝倾覆，流落于绝远之地，情礼无法得申，像这类人，恐怕不止一二。宁可丧期无数，而不脫丧服，朝廷自应为此作出限制，以礼义决断恩情，通访博识之士，以礼折衷。”江德藻同意沈洙之议，上奏被允准。

　　世祖登位，沈洙改任通直散骑常侍，侍东宮读。不久兼尚书左丞，领扬州大中正，改任光禄卿，侍读照旧。废帝继位，重又任通直散骑常侍，兼尚书左丞。改任戎昭将军、轻车衡阳王长史，行府国事，兼带琅琊、彭城二郡丞。梁代旧的法律，测囚徒的办法是，每曰一上，开始于下午三时到五时，结束于夜裹九时到十一时。到比部郎范泉删定律令，以旧法测立时间太久，不是人所能忍受，划分其中的刻敷，每曰二上。廷尉认为新律制太轻，请求集八座丞郎并祭酒孔奂、行事沈洙五舍人会同尚书省详议。此时⾼宗录尚书，集众人议之，都官尚书周弘正说：“不知狱中所测的人，有几人服罪?几人不服罪?必须先责取人名及数目并加罪目，然后再集。”得廷尉监沈仲由陈述，实行别制以后，有寿羽儿一人杀了寿慧，刘磊渴等八人偷了马仗家口渡北，依法测之，限期完毕仍不服罪。刘道朔犯了七次偷窃，依法测立，前后二曰便服罪。陈法満被使封蔵、背法受钱坐罪，没来得及上就服罪。弘正议道：“凡小大之狱，必应之以情，正言依准审案的五种方法，验它们的虚实，哪可全凭拷问鞭打，来判定罪刑。况且测人的时节，本不是古制，近代以来，才有此种方法。起始于下午三时到五时，结束于夜裹九时到十一时，难道是常人所能够忍受的?所以重械之下，危堕之上，没有人不服罪，冤枉的人便多了。早晚二个时间，同等刻敷，进退而求。于事才为折衷。假如说小促前期，致使实罪不伏，如再将时节延长，那么没有不错服罪的。况且人所能忍受的，原本即有強弱，人的立意，更有多途。至于如贯⾼鞭笞刺⾝，⾝上体无完肤，戴就熏烤针刺并加致极，病重垂危仍不变移，哪关时间长短，鞭打而测的优劣?与其杀无辜者，宁可失之不经，罪疑惟轻，功疑惟重，造就是古代圣王，重视此明法。我认为依范泉所著的律制，于事为妥。”舍人盛权议道：“比部范泉的新制，尚书周弘正的明议，都适合《虞书》惟轻的旨意，《殷颂》布正的言论。我私下寻思廷尉监沈仲由等列新制以后，共有狱囚十一人，其中所测的人十个，衹有一人服罪。我以为服罪的囚犯，狱官应明加辨析，尽考事理。如罪有可疑，自应重审另判，做到没有滥测；如罪有实际验证，才可重审测立；这样就枉与直有分别，刑罚与宽大合理了。范泉今讼述《汉律》，说‘死罪与除名，罪证明白，拷问鞭打已到，而抵赖隐瞒不服罪的，处罚应当列上’。杜预注说：‘处罚应当，指证验明白的罪状，列他抵赖隐瞒的意思。，我寻思旧制深刻严峻，一百人中不服罪者一个，新制宽大优厚，十人中不服罪者九人，参会两文，宽严是如此不同，处罚应当列上，未见改正。愚以为应付典法，更要详明‘处罚应当列上’之文。”沈洙议道：“夜间测立，缓急容易欺骗，应兼用滴水计时的漏壶，于事妥当。但漏壶刻制有久近之分，今古不同，<汉书。律历》，何承天、祖冲之、佢之父子的《漏经》，都从关鼓到下鼓，从晡鼓到关鼓，都是十三刻，冬夏四时没有不同。如果曰有长短，分在中午时分前后。今用梁末改的漏壶，下鼓之后，分别短长，夏至那天，各十七刻，冬至那天，各十二刻。伏承命令旨意，刻同勒令，检一曰之刻乃同，而四时之用不等，廷尉今诉讼，因时刻短促，致使罪人不服罪。我的意思是应去除夜测的暗昧，遵从昼漏的明白，斟酌于今古之间，参会二漏之义，舍去秋冬的少刻，依从夏曰的长晷，不问寒暑，并依今时的夏至，早晚上测，各十七刻。比之于古代的漏刻，那么一上多于过去四刻，就用今曰的漏刻，那么冬至多了五刻。虽然冬至之时，敷刻侵夜，正是少El，于事不疑。使得罪人不以漏刻短而为依捍，狱囚不因在夜间而遭受诬陷，求之于我的意思，我自己以为是允合的。”众人议论以为应依范泉的前制，龌说：“沈长史之议说得合理，可再加广议。”左丞宗元饶议道：“我寻思这选之议并非完全不同于艺星，正是想使四时都平均刻敷，兼斟酌它们的佳处，以使劳逸平均。便同牒请写还删定曹详细更改前制。”⾼宗依事施行。

　　洙于太建元年死，其时五十二岁。

　　戚衮，字公文，吴郡盐官人。祖父戚显，齐朝给事中。父亲戚霸，梁朝临贺王府中兵参军。戚衮少年聪敏有智慧，游学京城，向国子助教刘文绍受教<三礼》，一二年中，就大义略通。十九岁，选亘瞳韶令为《孔子正言》及《周礼》、《礼记》疏义，盛塞应对入⾼品第。于是封扬州祭酒从事史。

　　戚衮去向国子博士宋怀方求教《仪礼》之义，宋怀方是北人，从魏朝携带《仪礼》、《礼记》疏，秘蔵爱惜而不愿流传，到他临终时，对家人说“我死后，雯速如来，便将《仪礼》、《礼记》义本交付他，如他不来，就把它们随尸体入葬” 戚衮被儒者推重到如此地步。不久兼太学博士。

　　梁简文在东宮，召盛塞讲论。又曾置宴召集玄儒人士，先命道学互相质难，再令中庶子徐搞发挥大义，中间揷以激烈辩谈。徐摘辞辩纵横，他人难以抗对，旁人都被震慑却气，失了次序。此时戚衮阐义，与他往复，戚衮神采自若，对答如流，梁简文深加赞赏。不久封员外散骑侍郎，又改任员外散骑常侍。敬帝承制，戚衮出任江州长史，并随沈泰镇南豫州。沈泰投奔齐朝时，逼戚衮与他同行，戚衮后从邺工逃回。他又随程文季北伐，吕梁军败，戚衮沦落于周，久而得归。仍兼国子助教，封中卫始兴王府录事参军。左建十三年死，死时六十三岁。

　　戚衮于梁代撰写了《三礼义记》，值乱世而遗失，有《礼记义》四十卷行于世。

　　郑灼，字茂昭，束阳郡信安人。祖父郑惠，梁朝衡阳太守。父亲郑季徽，通直散骑侍郎、建安令。郑灼幼时聪敏，励志于儒学，少年时受业于皇侃。梁代中大通五年，初任奉朝请。又改任员外散骑侍郎、给事中、安东临川王府记室参军，转平西邵陵王府记室。简文在束宮，雅爱经术，引郑灼为西省义学士。承圣年中，封通直散骑侍郎，兼国子博士。不久为威戎将军，兼中书通事舍人。⾼祖、世祖时期，郑灼历任安东临川、镇北鄱阳二王府谘议参军，又改任中散大夫，并以本职兼国子博士。未拜官，于太建十三年死，其时六十八岁。

　　郑灼生性精明勤快，尤其懂得《三礼》。少年时曾梦见与皇侃在路上相遇，皇侃对郑灼说“郑郎开曰”皇侃便将唾液吐于郑灼口中，此后郑灼义理愈加进步。郑灼家贫，他抄写义疏曰以继夜，笔毫用尽，每次都削而用之。郑灼常吃蔬食，讲授时多苦于心內发热，若有瓜时，他就伏卧用瓜镇住心，起来后便诵读，笃志于学达到了如此地步。

　　其时有晋陵张崖、吴郡陆诩、吴兴沈德威、会稽贺德基，都以礼学自命。

　　张崖传《三礼》于同郡刘文绍，在梁朝任王府中记室。天嘉元年，为尚书仪曹郎，对沈文阿《仪注》作扩广，撰成《五礼》。出任丹阳令、王府谘议参军。御史中丞宗元饶上表举荐为国子博士。

　　陆诩少年时学习崔灵恩《三礼义宗》，梁朝百济国上表请求讲礼博士，帝下诏令陆翔前往。回来后封他给事中、宣盐令。玉台初年，陆诩侍奉始兴王伯茂读书，改任尚书祠部郎中。

　　沈德威，字怀远，少年时有操行。梁朝太渍末年，逃于天目山，筑室而居，虽处乱离之世，却笃于学而无倦，于是专治经书之业。天嘉元年，被征出都，侍奉太子讲授《礼》、《传》。不久被授太学博士，转任国子助教。经常自国子学回到私室讲授，道士俗人受业的有数十上百人，经常如此。改任太常丞，兼五礼学士，不久为尚书仪曹郎，后为祠部郎。继而⺟丧离职。祯塱三年入造，官至台王府主簿。五十五岁死。

　　贺德基，字承业，世代传《礼》学。祖父贺文发，父亲贺淹，在梁朝做官都为祠部郎，都有名于当世。贺德基少年时游学于京城，积数年不回，‮服衣‬缺乏，又聇于穿旧的坏的‮服衣‬，隆冬时衹穿夹衣衫裤。他曾在白马寺前遇到一位妇人，她容貌服装都很华贵，叫贺德基到寺门內，脫下白纶巾赠送给他，并对贺德基说：“你正为重器，不会久于贫寒，所以将此相赠。”贺德基问遣妇人姓名，她不答而离去。贺德基对于《礼记》堪称精明，居而传授，又改任为尚书祠部郎。贺德基虽没做到大官，但他家三代儒学，都为祠部郎，当时舆论赞美他家学不坠落。

　　全缓字弘立，吴郡钱塘人。幼年向博士遥控都求教《易》，笃志研习，得其精微。梁代主遣初年，历任王国侍郎、奉朝请，不久转任国子助教，兼司义郎，专讲《诗》、《易》。绍泰元年，封尚书水部郎。塞建年中，又改任镇南始兴王府谘议参军，随府到湘州，因病亡，其时七十四岁。全垄治《周易》、《老》、<庄》，当时凡言玄学的都推重他。

　　张讥，字直言，清河武城人。祖父张僧宝，梁朝散骑侍郎、太子洗马。父亲张仲悦，梁朝庐陵王府录事参军、尚书祠部郎中。张讥幼年聪敏才智出众，有思理，十四岁通《孝经》、《论语》。笃志喜好玄言，受学于汝南周弘正，每有新意，都为先辈推重。梁代大同年中，被召补为国子《正言》生。梁武帝曾于文德殿解释《⼲>、《坤》、《文言》，张讥舆陈郡袁宪等参预其中，帝韶令论议，诸位儒生没有敢先出言的，张讥便整容而进，咨询审问循环，辞令温文尔雅。梁武帝十分惊异，赐他裙襦绢等，并说“表彰你的研习古事之功力”

　　张讥幼年丧⺟，有错彩的经帕，是⺟亲遗留的亲制之物，到他有所懂事时，家裹人具体告诉了他，他每年此时就要对着此帕哭泣，感情不能自己。到父丧，他居丧超过礼节。服丧毕，被召补湘东王国左常侍，转任田曹参军，改任士林馆学士。

　　简文在东宮，出士林馆发布《孝经》题，张讥论议往复，很被简文叹赏，自此每有讲论集会，简文必定派人召张讥。到侯景叛乱，在围城之中，张讥还侍奉哀太子在武德后殿讲《老》、《庄》。梁台城陷落，张讥崎岖避难，终不事侯景。侯景被平定，任临安令。

　　⾼祖受禅，封太常丞，转任始兴王府刑狱参军。天嘉年中，改任国子助教。此时周弘正在国学，阐发《周易》题，周弘正第四弟周弘直也在讲席。张讥舆周弘正论议，周弘正理屈，周弘直正襟危坐厉声而说，助周弘正申理。张讥便脸⾊严肃地对周弘直说：“今曰义集，辩正名理，即使知道兄弟有急难，四公你也不得帮助。”周弘直说：“我助君师，有何不可?”举座以此为笑乐之谀。周弘正曾对人说：“我每次登座，见张讥在席，便感到有点懔然。”⾼宗时，张讥历任建安王府记室参军，兼束宮学士，转任武陵王限內记室，学士照旧。

　　后主在东宮，召集宮中‮员官‬宴会，其时造玉柄麈尾刚成，后主亲手执之，说：“当今虽然士多如林，至于可以捉此物的，衹有张讥。”当即亲手授给张讥。乃命他在温文殿讲授《庄》、《老》，⾼宗驾临宮中听讲，赐他自己所穿‮服衣‬一袭。后主继位，张讥领南平王府谘议参军、东宮学士。接着改任国子博士，学士照旧。后主曾驾临钟山开善寺，召集从臣坐于寺的西南松林下，诏召张讥讲义。遣时索拿麈尾未到，后主韶取松枝，亲手给张讥，说“可代尘尾”后主面对群臣说“这就是张讥后事”祯明三年入隋，张讥死于长安，其年七十六岁。

　　张讥生性恬静，不求荣利，常慕闲逸，所居宅营山池，植种花果，在此讲《周易》、《老》、《庄》并教授。吴郡陆元朗、朱孟博、一乘寺沙门法才、法云寺沙门慧休、至真观道士姚绥，都传他的学业。张讥所撰《周易义》三十卷，《尚书义》十五卷，《⽑诗义》二十卷，《孝经义》八卷，《论语义》二十卷，《老子义》十一卷，《庄子內篇义》十二卷，《外篇义》二十卷，《杂篇义》十卷，《玄部通义》十二卷，又撰《游玄桂林》二十四卷，后主曾令人到他的家写入秘阁。

　　张讥儿子张孝则，官至始安王记室参军。

　　顾越，字思南，吴郡盐官人。所居新坡⻩冈，世代有乡校，由此顾氏家族在此地便多儒学人士了。顾越小时候是‮儿孤‬，以勤苦自立，聪敏有口辩之才，解说《⽑氏诗》，能旁通异义，梁朝太子詹事周舍十分赞赏他。初任扬州议曹史，兼太子左率丞。顾越对于义理很精通明了，尤其擅长持论，与会稽贺文发都为梁朝南平王萧伟所器重，被引为宾客。不久补为《五经》博士。绍泰元年，改为国子博士。世祖登位，封始兴王谘议参军，侍奉束宮读书。世祖因顾越年纪很老了，很厚待他，封给事⻩门侍郎，又领国子博士，侍读照旧。庐壹继位，封通直散骑常侍、中书舍人。华皎叛逆作乱，顾越在束阳，有人向⾼宗进谗言，说他有异志，直塞下韶判他入狱，因此牵连而免职。友建元年死于家中，年纪七十八岁。

　　其时有东阳龚孟舒，也治《⽑氏诗》，善谈名理。梁武帝时代，官至寻阳郡，元帝在江州，对他很为器重，亲自以他为师。；承圣年中，兼中书舍人。天嘉初年，封员外散骑常侍，兼国子助教、太中大夫。左建年中死。

　　沈不害，字孝和，吴兴郡武康人。祖父沈总，齐朝尚书祠部郎。父亲沈懿，梁朝邵陵王参军。沈不害幼年是‮儿孤‬，但修立好学。十四岁被召补为国子生，举明经。又改任梁代太学博士，转任庐医王府刑狱参军，昼室生王府谘议，带这宜令。丢台初年，封面庒旺府中记室参军，兼台垄毖学士。自梁朝末年丧乱，至此国学未立，这丕害上书道：

　　臣听说立人建国，无不以尊儒为⾼，成风俗化民众，必崇尚于教学。因而夏代的大学小学，使教育之事隆盛于夏、商、届三代，环林璧水，学业兴盛于漠代两京。自从淳朴源头已经遥远，浇薄之风已扇，物的感人无穷，人的追逐欲望无节度，所以要设训诫垂风范，启导人的心灵，譬如那染蓝⾊，类似那雕琢玉，然后人伦可以和睦，尊卑会有序，忠孝之理明确，君臣之道久远不变。执礼从基础开始，鲁公所以难以欺侮，歌乐达到捆部，郑伯于是早亡，⼲戚武舞而有苗至，泮水的学宮成而淮夷被‮服征‬，长想洙、泗之风，又怀淹、担之盛，有国有家者，无不是崇尚儒教。

　　梁代太清末年，遭逢乖舛之时运，戎狄外族入侵，琊恶內生，早闻战鼓，晚起烽火。众多儒学之士，解散多过坑埋，《五期、《九丘》典籍，湮减超过帷盖。大学自此坠业，学宮于是不修，褒成之祠堂不陈列祭享物品，入学的释菜礼没有相称的俎豆之器，颂声不问，已超过十二年。后生笃信深好，不见尊称之礼仪，晚学深入研究，徒生倚席之长叹。

　　陛下您继皇室升统位，握明镜临宇內，道遍寰中，威加海內，浊流已清，重氛廓清，含生兴盛，上品下庶都已亨通。现在应该弘扬振兴礼乐，建立学校，参照古典，按旧迹建儒宮，选公卿门生，都入于学堂，助教博士，早晚讲学，使学子们提雨具背书袋，行而接席，方可领会规矩步伐，从而济济成林。切磋琢磨，闻《诗》闻《礼》，一年可以功倍，三年于是足用。故而能擢拔秀才扬雄九州，名扬家庭与‮家国‬，入仕登朝，依靠优学以自辅，做官从政。有经业治⾝，皮⾰车驾列庭，取青紫贵服如拾地芥。

　　古代王太子显贵，还与贵族大夫弟子相列，到了汉代的太子，此礼不坠，延之于两晋，此事更隆，所以显示师严而称道尊者。皇太子纵然天生知道，无须审喻，还是应该隐居匿迹俯⾝相同，专经请业，祭奠前师，敬肃如旧典。过去孑L子阙里之堂，野草自己辟除，旧宅之內，丝竹流音，前圣遣烈，深以为明白的鉴戒。何况又江表无意外之事，海外有阻拦，怎么能不畅开阐发大道，恢复弘扬至道?宁可使玄教儒风，不兴于圣世，盛德大业，便蕴于尧年?臣是末学小生，词无足算，轻献无见识之言，伏而更增惶恐战栗。

　　帝诏答道：“上表已览，所说已知。自从旧典章废弛，微言几乎已绝，我继位承大业，念在光大，但战争未停息，军队‮家国‬都在草创阶段，常常恐怕前王大典，一朝泯灭。你才思敏捷，文理可求，弘扬珍惜大体，殷勤于名教，此可付外详议，依事施行。”又上表改定乐章，帝韶使制三朝乐歌八首，合二十八曲，行之于乐府。

　　天嘉五年，封瀚令。入为尚书仪曹郎，改任国子博士，领羽林监，诏治五礼，掌管策文谧议。太建年中，封仁武南康嗣王府长史，行丹阳郡事。转任员外散骑常侍、光禄卿。不久为戎昭将军、明威武陵王长史，行吴兴郡事。接着入为通直散骑常侍，兼尚书左丞。太建十二年死，其年六十三岁。

　　选丕昼专攻经术，擅长撰文，虽博览各种典籍，家中却无书卷。每撰文，提笔即成，不曾寻检资料。仆射迪南周弘正常称赞他说：“沈生可说是心怀圣人了！”沈不害着有治《五礼仪》一百卷，《文集》十四卷。

　　儿子沈志道，字祟基，少年即知名。初任扬塑主簿，继而兼塞挞着士，历任安东堑基王记室参军。桢明三年入隋。

　　王元规，字正范，太原郡晋阳人。祖父王道宣，变塑员外散骑常侍、晋安郡守。父亲王璋，梁朝武陵王府中记室参军。

　　王元规八岁成为‮儿孤‬，兄弟三人，随⺟亲依舅氏到临海郡，其时十二岁。郡中土豪塑坠，资产巨万，想把女儿许配于他。王元规⺟亲因她的儿子兄弟三人年幼弱小，想要结強援，王元规哭着请求说：“婚姻不失亲，古人所重。哪能苟且偷安于异土，就舆非亲类通婚！”⺟亲被他的所言感动，罢了此念。

　　王元规生性孝顺，侍奉⺟亲十分恭谨。早晨到⻩昏都不曾离开⺟亲⾝边。梁朝时山阴县有暴水，流水漂溢居宅，王元规祇有一艘小船，仓猝间他引⺟亲舆妹妹及孤侄入船，他自己手执船桨而去，留下他的子女三人，搁于树梢，到水退时三人都获救，当时人都称赞王元规的纯厚孝行。

　　王元规少年好学，跟从吴兴沈文阿受业，十八岁通《舂秋左氏》、《孝经》、《论语》、<丧服》。梁代中大通元年，帝韶策《舂秋》，王元规举⾼品第，其时名儒都称赏他。出仕任湘束王国左常侍，转任员外散骑侍郎。简文在束宮时，被引为宾客，每令讲论，均受到优厚礼遇。封中军宣城王府记室参军。到侯景作乱，携家属回会稽。天嘉年中，封始兴王府功曹参军，领国子助教，转任镇东鄱阳王府记室参军，领助教照旧。

　　后主在东宮，王元规被引为学士，后主亲受《礼记》、《左传》、《丧服》等义，对他赏赐优厚。改任国子祭酒。新安王伯固曾因入宮适遇王元规将开讲，便启奏请求执经，当时舆论认为这是一种荣誉。不久封尚书祠部郎。自梁‮开代‬始，诸儒相传为《左氏》学者的，都以贾逵、服虔之义驳难杜预，共一百八十条，王元规引证通析，不再有疑滞之处。每当‮家国‬议论吉凶大礼，他常参预其间。⺟丧去职，服丧毕，封鄱阳王府中录事参军，不久转任散骑侍郎，改任南平王府限內参军。南平王在江州，王元规随王府去镇守，四方学徒，不远千里来请学道的，常有数十上百人之多。祯明三年入隋，为秦王府柬合祭酒。七十四岁时死于广陵。

　　元规担着有《舂秋发题辞》及《义记》十一卷，《续经典大义》十四卷，《孝经义记》两卷，<左传音》三卷，<礼记音》两卷。

　　儿子王大业，以聪敏知名。

　　其时有吴郡人陆庆，少年好学，遍知《五经》，尤其通晓<舂秋左氏传》，节操很⾼。初任凿朝武陵王国右常侍，历任征西府墨曹行参军，封娄令。正值梁代丧乱，乃专心于释典，经谕无不通达。天嘉初年，被征为通直散骑侍郎，不就职。丞阳王为吴郡太守时，闻知他的名声，想与他相见，陆庆以疾病坚辞。其时同宗族人陆荣为郡五官掾，陆庆曾拜谒他，王于是穿便服到陆荣府第，凿穿墙壁而观。王对陆荣说：“看陆庆风度神采凝峻，绝不可测，严君平、郑子真怎么超得过他。”鄱阳王、晋安王都以记室官职征召他。他都不就职。于是筑室屏绝外人而居，以惮诵为事，由此传经受业的人少了。

　　史臣曰：砥⾝励行，必先通经术，树国崇家，都应循此道，由此王政才能达到大治，人伦才能由此而有序。像沈文阿等人，各人专经授业，是一代的鸿儒。选塞四加上又草创礼仪，乃是仅次于叔孙通的一类人。

　　子大业，聪敏知名。