第五节

　　僧志道，广州南海人也，请益曰：“学人自出家，览《涅槃经》十载有馀，未明大意，愿和尚垂诲。”师曰：“汝何处未明？”曰：“诸行无常，是生灭法，生灭灭已，寂灭为乐，于此疑惑。”师曰：“汝作么生疑？”曰：“一切众生皆有二⾝，谓⾊⾝法⾝也。⾊⾝无常，有生有灭；法⾝有常，无知无觉。经云：生灭灭已，寂灭为乐者，不审何⾝寂灭，何⾝受乐？若⾊⾝者，⾊⾝灭时，四大分散，全然是苦，苦不可言乐。若法⾝寂灭，即同草木瓦石，谁当受乐？又法性是生灭之体，五蕴是生灭之用，一体五用，生灭是常。生则从体起用，灭则摄用归体。若听更生，即有情之类，不断不灭；若不听更生，则永归寂灭，同于无情之物。如是，则一切诸法被涅槃之所噤伏，尚不得生，何乐之有？”师曰：“汝是释子，何习外道断常琊见，而议最上乘法？据汝所说，即⾊⾝外别有法⾝，离生灭求于寂灭，又推涅槃常乐，言有⾝受用，斯乃执吝生死，耽著世乐。汝今当知佛为一切迷人，认五蕴和合为自体相，分别一切法为外尘相，好生恶死，念念迁流，不知梦幻虚假，枉受轮回，以常乐涅槃，翻为苦相，终曰驰求。佛愍此故，乃示涅槃真乐，刹那无有生相，刹那无有灭相，更无生灭可灭，是则寂灭现前，当现前时，亦无现前之量，乃谓常乐。此乐无有受者，亦无不受者，岂有一体五用之名？何况更言涅槃噤伏诸法，令永不生，斯乃谤佛毁法。听吾偈曰：无上大涅槃，圆明常寂照。凡愚谓之死，外道执为断。诸求二乘人，目以为无作。尽属情所计，六十二见本。妄立虚假名，何为‮实真‬义？惟有过量人，通达无取舍。以知五蕴法，及以蕴中我。外现众⾊像，一一音声相。平等如梦幻，不起凡圣见。不作涅槃解，二边三际断。常应诸根用，而不起用想。分别一切法，不起分别想。劫火烧海底，风鼓山相击。真常寂灭乐，涅槃相如是。吾今強言说，令汝舍琊见。汝勿随言解，许汝知少分。”志道闻偈大悟，踊跃作礼而退。

　　译文及注释

　　译文

　　僧人志道，广州南海人，他来见大师请教说：“弟子自从出家以来，阅览《涅槃经》十年多，也没有明了其中的大意，请和尚不吝赐教。”大师问：“你什么地方不明白？”志道说：“《涅槃经》中有一首偈语说：‘诸行无常，是生灭法，生灭灭已，寂灭为乐。’我对它疑惑不解。”大师说：“你为什么疑惑？”志道说：“一切众生都有两个⾝体，就是所谓⾊⾝和法⾝。血⾁之躯的⾊⾝变化无常，有生有死；佛法所成的法⾝永恒不变，但没有知觉。佛经上说：‘生灭灭已，寂灭为乐。’（超脫了生死轮回，就是快乐境界。）我不知道是哪个⾝体寂灭，哪个⾝体享受快乐？如果说⾊⾝，那么在⾊⾝死灭时，地、水、火、风的四大就分散了，这都是痛苦，不能说是快乐。如果说是法⾝寂灭了，那就像草木瓦石一样没有感觉，那是谁享受快乐呢？再说法性是生灭的本体，⾊、受、想、行、识这五蕴是生灭的表现，一个本体五种表现，生和灭是永恒的变化。如果有生，那么就会从本体中产生这五种表现；如果要灭，那么五种表现就会返回本体。如果听任它反复重生，那就是有情有感的众生，生死循环无穷无尽；如果不再重生，那就永远归于寂灭了，就等同于瓦石等无情之物了。如果是这样，那么一切佛法都被涅槃所束缚，连重生都不再可能，又有什么快乐可言？”大师说：“你是释迦牟尼的弟子，怎么学了外道的关于生死的偏见来议论最上乘的佛法？照你所说的，在⾊⾝之外还另外有法⾝，脫离生死而追求涅槃，还要推论涅槃的快乐，说有⾝体来享受它。这是执著于生和死，耽溺于世俗的享乐。你现在应该知道，佛正因为尘世愚迷之人把五蕴和合暂时构成的⾁体当做自体的‮实真‬本相，把各种外界的表相作区分而当真，因此贪生怕死，念头接着念头没有止境，不明白那一切其实都是梦幻一般虚假，徒劳地堕落于轮回之中，把永恒的涅槃快乐，反而当做是苦痛，因此终曰在红尘中劳碌追逐。佛对此感到怜悯，于是把涅槃的真正快乐显现出来，在刹那间没有生的现象，也没有灭的现象，当然更没有生和灭本⾝可以消灭了，这样那真正的寂灭才呈现出来，当这种时刻，也没有什么量度来衡定这种呈现，这才叫永恒的快乐。这种快乐没有承受者，也没有不承受者，岂有什么一体五用等名目？何况你还说什么涅槃束缚了一切佛法，让其永远不会再生，这实在是毁谤佛和佛法。你听我的偈语：无上大涅槃，圆明常寂照。凡愚谓之死，外道执为断。诸求二乘人，目以为无作。诘问林仙尽属情所计，六十二见本。妄立虚假名，何为‮实真‬义？惟有过量人，通达无取舍。以知五蕴法，及以蕴中我。外现众⾊像，一一音声相。平等如梦幻，不起凡圣见。不作涅槃解，二边三际断。常应诸根用，而不起用想。分别一切法，不起分别想。劫火烧海底，风鼓山相击。真常寂灭乐，涅槃相如是。吾今強言说，令汝舍琊见。汝勿随言解，许汝知少分。”志道听了偈语后，终于觉悟，⾼兴得手舞足蹈，向大师行礼后退出。

　　注释

　　①汝勿随言解，许汝知少分：意思是你不要随意乱说，自负还懂点佛法。