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达生

　　达生之情者，不务生之所无以为；达命之情者，不务知之所无奈何。养形必先之以物，物有余而形不养者有之矣。有生必先无离形，形不离而生亡者有之矣。生之来不能却，其去不能止。悲夫！世之人以为养形足以存生，而养形果不足以存生，则世奚足为哉！虽不足为而不可不为者，其为不免矣！夫欲免为形者，莫如弃世。弃世则无累，无累则正平，正平则与彼更生，更生则几矣！事奚足遗弃而生奚足遗？弃事则形不劳，遗生则精不亏。夫形全精复，与天为一。天地者，万物之父⺟也。合则成体，散则成始。形精不亏，是谓能移。精而又精，反以相天。

　　子列子问关尹曰：“至人潜行不窒，蹈火不热，行乎万物之上而不栗。请问何以至于此？”关尹曰：“是纯气之守也，非知巧果敢之列。居，予语女。凡有貌象声⾊者，皆物也，物与物何以相远！夫奚足以至乎先！是⾊而已。则物之造乎不形，而止乎无所化。夫得是而穷之者，物焉得而止焉！彼将处乎不淫之度，而蔵乎无端之纪，游乎万物之所终始。壹其性，养其气，合其德，以通乎物之所造。夫若是者，其天守全，其神无隙，物奚自入焉！夫醉者之坠车，虽疾不死。骨节与人同而犯害与人异，其神全也。乘亦不知也，坠亦不知也，死生惊惧不入乎其胸中，是故囗（“逆”字的右上加“口口”音ｅ４）物而不慴。彼得全于酒而犹若是，而况得全于天乎？圣人蔵于天，故莫之能伤也。复仇者，不折镆⼲；虽有忮心者，不怨飘瓦，是以天下平均。故无攻战之乱，无杀戮之刑者，由此道也。不开人之天，而开天之天。开天者德生，开人者贼生。不厌其天，不忽于人，民几乎以其真。”

　　仲尼适楚，出于林中，见佝偻者承蜩，犹掇之也。仲尼曰：“子巧乎，有道琊？”曰：“我有道也。五六月累丸二而不坠，则失者锱铢；累三而不坠，则失者十一；累五而不坠，犹掇之也。吾处⾝也，若蹶株拘；吾执臂也，若槁木之枝。虽天地之大，万物之多，而唯蜩翼之知。吾不反不侧，不以万物易蜩之翼，何为而不得！”孔子顾谓弟子曰：“用志不分，乃凝于神。其佝偻丈人之谓乎！”

　　颜渊问仲尼曰：“吾尝济乎觞深之渊，津人操舟若神。吾问焉曰： ‘操舟可学琊？’曰：‘可。善游者数能。若乃夫没人，则未尝见舟而便操之也。’吾问焉而不吾告，敢问何谓也？”仲尼曰：“善游者数能，忘水也；若乃夫没人之未尝见舟而便操之也，彼视渊若陵，视舟若履，犹其车却也。覆却万方陈乎前而不得入其舍，恶往而不暇！以瓦注者巧，以钩注者惮，以⻩金注者殙。其巧一也，而有所矜，则重外也。凡外重者內拙。”

　　田开之见周威公，威公曰：“吾闻祝肾‮生学‬，吾子与祝肾游，亦何闻焉？”田开之曰：“开之操拔篲以侍门庭，亦何闻于夫子！”威公曰：“田子无让，寡人愿闻之。”开之曰：“闻之夫子曰：‘善养生者，若牧羊然，视其后者而鞭之。’”威公曰：“何谓也？”田开之曰：“鲁有单豹者，岩居而水饮，不与民共利，行年七十而犹有婴儿之⾊，不幸遇饿虎，饿虎杀而食之。有张毅者，⾼门县薄，无不走也，行年四十而有內热之病以死。豹养其內而虎食其外，毅养其外而病攻其內。此二子者，皆不鞭其后者也。”仲尼曰：“无入而蔵，无出而阳，柴立其‮央中‬。三者若得，其名必极。夫畏涂者，十杀一人，则父子兄弟相戒也，必盛卒徒而后敢出焉，不亦知乎！人之所取畏者，衽席之上，饮食之间，而不知为之戒者，过也！”

　　祝宗人玄端以临牢柙说彘，曰：“汝奚恶死！吾将三月囗（“物” 字以“豢”代“勿”音ｈｕａｎ４）汝，十曰戒，三曰齐，藉白茅，加汝肩尻乎雕俎之上，则汝为之乎？”为彘谋曰：“不如食以糠糟而错之牢柙之中。”自为谋，则苟生有轩冕之尊，死得于腞楯之上、聚偻之中则为之。为彘谋则去之，自为谋则取之，所异彘者何也！

　　桓公田于泽，管仲御，见鬼焉。公抚管仲之手曰：“仲父何见？” 对曰：“臣无所见。”公反，诶诒为病，数曰不出。齐士有皇子告敖者，曰：“公则自伤，鬼恶能伤公！夫忿滀之气，散而不反，则为不足；上而不下，则使人善怒；下而不上，则使人善忘；不上不下，中⾝当心，则为病。”桓公曰：“然则有鬼乎？ ”曰：“有。沈有履。灶有髻。户內之烦壤，雷霆处之；东北方之下者倍阿，鲑囗（上“龙”下“虫”音ｌｏｎｇ２）跃之；西北方之下者，则泆阳处之。水有罔象，丘有峷，山有夔，野有彷徨，泽有委蛇。”公曰：“请问委蛇之伏状何如？”皇子曰：“委蛇，其大如毂，其长如辕，紫衣而朱冠。其为物也恶，闻雷车之声则捧其首而立。见之者殆乎霸。”桓公囗（左“单”右“辰”音ｚｈｅｎ３）然而笑曰：“此寡人之所见者也。”于是正衣冠与之坐，不终曰而不知病之去也。

　　纪渻子为王养斗鸡。十曰而问：“鸡已乎？”曰：“未也，方虚骄而恃气。”十曰又问，曰：“未也，犹应向景。”十曰又问，曰： “未也，犹疾视而盛气。”十曰又问，曰：“几矣，鸡虽有鸣者，已无变矣，望之似木鸡矣，其德全矣。异鸡无敢应者，反走矣。”

　　孔子观于吕梁，县水三十仞，流沫四十里，鼋鼍鱼鳖之所不能游也。见一丈夫游之，以为有苦而欲死也。使弟子并流而拯之。数百步而出，被发行歌而游于塘下。孔子从而问焉，曰：“吾以子为鬼，察子则人也。请问：蹈水有道乎？”曰：“亡，吾无道。吾始乎故，长乎性，成乎命。与齐俱入，与汩偕出，从水之道而不为私焉。此吾所以蹈之也。”孔子曰：“何谓始乎故，长乎性，成乎命？”曰：“吾生于陵而安于陵，故也；长于水而安于水，性也；不知吾所以然而然，命也。”

　　梓庆削木为鐻，曰成，见者惊犹鬼神。鲁侯见而问焉，曰：“子何术以为焉？”对曰：“臣，工人，何术之有！虽然，有一焉：臣将为鐻，未尝敢以耗气也，必齐以静心。齐三曰，而不敢怀庆赏爵禄；齐五曰，不敢怀非誉巧拙；齐七曰，辄然忘吾有四枝形体也。当是时也，无公朝。其巧专而外骨消，然后入山林，观天性形躯，至矣，然后成鐻，然后加手焉，不然则已。则以天合天，器之所以疑神者，其是与！”

　　东野稷以御见庄公，进退中绳，左右旋中规。庄公以为文弗过也。使之钩百而反。颜阖遇之，入见曰：“稷之马将败。”公密而不应。少焉，果败而反。公曰：“子何以知之？”曰：“其马力竭矣而犹求焉，故曰败。”

　　工倕旋而盖规矩，指与物化而不以心稽，故其灵台一而不桎。忘足，履之适也；忘要，带之适也；知忘是非，心之适也；不內变，不外从，事会之适也；始乎适而未尝不适者，忘适之适也。

　　有孙休者，踵门而诧子扁庆子曰：“休居乡不见谓不修，临难不见谓不勇。然而田原不遇岁，事君不遇世，宾于乡里，逐于州部，则胡罪乎天哉？休恶遇此命也？”扁子曰：“子独不闻夫至人之自行琊？忘其肝胆，遗其耳目，芒然彷徨乎尘垢之外，逍遥乎无事之业，是谓为而不恃，长而不宰。今汝饰知以惊愚，修⾝以明汙，昭昭乎若揭曰月而行也。汝得全而形躯，具而九窍，无中道夭于聋盲跛蹇而比于人数亦幸矣，又何暇乎天之怨哉！子往矣！”孙子出，扁子入。坐有间，仰天而叹。弟子问曰：“先生何为叹乎？”扁子曰∶“向者休来，吾告之以至人之德，吾恐其惊而遂至于惑也。”弟子曰：“不然。孙子之所言是琊，先生之所言非琊，非固不能惑是；孙子所言非琊，先生所言是琊，彼固惑而来矣，又奚罪焉！”扁子曰：“不然。昔者有鸟止于鲁郊，鲁君说之，为具太牢以飨之，奏九韶以乐之。鸟乃始忧悲眩视，不敢饮食。此之谓以己养养鸟也。若夫以鸟养养鸟者，宜栖之深林，浮之江湖，食之以委蛇，则安平陆而已矣。今休，款启寡闻之民也，吾告以至人之德，譬之若载鼷以车马，乐鴳以钟鼓也，彼又恶能无惊乎哉！”

　　译文

　　你若弄通了生命原理，便不会做那些对生命无益的事情了。你若看透了命运本质，便不会做那些对命运无补的事情了。是的。人要保养⾝体，就得吃饭穿衣，物质第一。你说得对。我怎敢反对你的唯物论。不过确实有不少人，吃好穿新，物质条件宽裕，仍然保不住⾝，养不好体。对此，你将作何解释？是的。人要享有生命，就得注重健康，⾝体第一。你说得对。我怎敢反对你的保健学。不过确实有不少人，⾝体未垮，命先丢了。对此，你又作何解释？

　　物质既保不了⾝体，⾝体也保不了生命。昔年生命来时，我们推都推不开；他年生命去时，我们拉都拉不回。生命来去，由不得我们啊。世人竟然相信，只要努力保养⾝体，必能长期享受生命，真够可悲的了。保养⾝体既然不足以享有生命，那些无益无补的事情还值得我们去做吗？明知值不得去做，而又不得不去做，那你只好承认自己是命定要徒劳的了。

　　你若想跳出命定的徒劳，最好超脫现实。超脫现实，便不会被俗务缠⾝了。俗务不缠⾝，心态便正常了，守静了。心态正常，守静，人便与大自然同步共进，距得道不远了。放弃自己的事业，值得吗？忘却自己的生命，值得吗？事业放弃了，⾝体不劳累，值得。生命忘却了，精神不亏损，值得。⾝体保全，精神充实，方能做到天人合一，亦即人与大自然的谐和。万物的父⺟啊，阴阳二气。二气交合，给生命以形体。二气离异，生命结束，形体分解为有机分子，另一生命又将开始。⾝体不被累坏，精神不受损失，方能与道保持一致。你的⾝体保养再好，终久难免一死。唯有你的原质，那些有机分子，永不消逝，投入生物大循环，千秋万世。这是你为自然作贡献的一种方式。

　　先师列御寇先生，亦即列子，修得风仙之术，不用器械，乘风飞翔。一曰，从郑国向西飞到函谷关，拜访关尹。关尹者，函谷关司令也，乃官职，非姓名。这位关尹先生姓名失传，只知道他是老聃的道友，具特异功能。列子想学习水仙之术和火仙之术，特来请教关尹。

　　列子说：“道德完备，是为至人，潜水水不窒息，入火火不烧⾝，‮立独‬百尺⾼竿顶，泰然不惊。请问这是什么特异功能？”

　　关尹说：“谨守纯气罢了。这种功能不涉及修练者才智的⾼低、技巧的生熟、决心的大小，所以不是学得会的。坐下来吧，我告诉你。都具有自己的面貌、形体、语声、肤⾊，都同样是人呀，为什么一些人与另一些人差距甚大？都是凡人呀，为什么他是至人？凭什么至？显然还有某种东西，那就是品质，比貌体声⾊更优先罢了。貌体声⾊浮在表层，有形。品质沉在內层，无形。不但无形，而且稳定不变。坏品质变不好，好品质变不坏。至人优秀品质得到最大限度的发挥，水啦火啦这类外物岂能阻挡他！恪守本份，约束自⾝，他不淫不滥。皈依大道，消溶小我，他无始无终。委随造化，参与循环，他不离不弃。净化自己天性，培养自己元气，印证自己心得，把这些都输入自己的优秀品质。象他这样的至人，正德完善，无懈可击，灵魂凝聚，无隙可乘，水火这类外物要‮犯侵‬他也无从攻入呀。”

　　关尹又说：“醉鬼乘车，滚落在地，哪怕受了伤，也跌不死的。他的骨架与人相同，而犯险的后果与人相异，就是因为他当时的灵魂正处在凝聚状态。伏在车上他不晓得，滚下车了也不晓得。他心头不存在对死亡的恐惧，所以不怕摔撞，屏障与外物冲突。醉鬼仅凭酒德完善，也能保住一条命呢，何况至人凭着正德完善，岂有畏犯险之理！他消溶小我在大道里，外物伤害不了他。”

　　关尹又说：“圣人治国，奉行无为主义，不用计谋，总是顺其自然而治理之，不存心要怎样。侠士被对手用宝剑砍伤，他要报仇，自会去找仇人算帐，不会找仇人的宝剑算帐，因为宝剑是无心的。心胸狭隘的小器鬼被屋上的飘瓦打伤，也不会仇恨那一片瓦，因为瓦也是无心的。如果侠士非把宝剑砸成破铜烂铁不可，如果小器鬼非把瓦片捶成碎渣不可，天下岂不大乱也哉。圣人也是无心的，所以外物不伤害他。圣人在上，普遍推行无为主义，天下就不再有战乱与酷刑了。”

　　关尹最后说：“不要开发社会性的功能，而要开发自然性的功能。人的自然功能发展，福利将会增长。人的社会功能发展，祸害将会滋生。倾心于大自然，但也适当照顾社会。人人都待这种态度，天真就要恢复了，人伪就要消除了。”

　　孔子应聘，率随员来楚国。时当炎夏，火伞⾼张，旅途小憩于一片乔木林，蝉声盈耳。孔子坐在林间，看见一位驼背老人走来，一手提竹篮，一手持竹竿，竿头涂着粘胶，正在粘蝉。驼背老人在树下看准了树梢的鸣蝉，举竿粘捕，就象随手拾物那样容易。捕得的蝉都关在竹篮內，明晨用油煎得又香又脆，拌以椒盐，要送到城里去卖的。看得出来他操此业已多年了。

　　孔子说：“你手艺真巧哟。有道吗？”

　　老人说：“我有道呢。年年五六月间，蝉季到了，我每天练习竿顶累小球。这类杂技，先生该看过吧。如果这天只累二球仍然不掉，我出门去粘蝉，有失手，不多。如果累了三球不掉，把握就更大了，十蝉九捕。如果累到五球仍然不掉，例如今天，那我保证十蝉十捕，就象随手拾物那样容易。我操作时，站在树下不动，⾝体好像木桩，举竿伸臂好像老树枯枝。世界虽大，万物虽多，通通与我无缘。人只注意蝉翼，蝉翼便是一切。我在左顾右盼，也不东猜西想，便是江山也换不了我的蝉翼。你说，我能不手到擒来吗！”

　　驼背老人继续粘蝉去了。孔子回头对随员说：“心思专一出神功。唔，说的是驼背老人吧。”

　　孔子后来又对颜回谈起老人粘蝉一事。颜回联想起另一旧事。那是几年前了，颜回出差宋国，乘船横渡觞深渊，一个角杯似的深湖。记得那天天气恶劣，刮着大风。颜回见那船夫稳操船舵，不怕风恶浪险，若有神功，便问： “驾船容易学吗？”船夫回答：“容易。游泳⾼手一学便会。如果特长潜泳，不学也会，哪怕他连船的样子都未见过。”颜回追问：“为什么呢？”船夫笑而不答。

　　颜回旧事重提，问孔子：“船夫说什么一学便会啦不学也会啦，是真话吗？”

　　孔子说：“你未免太迟钝，难怪船夫笑你。游泳⾼手一学便会，那是因为他已经不把水放在心上了。至于潜泳能人，哪怕从未见过船的样子，不学也会，那是因为他不但心上无水，眼前也无水了。百丈深湖在他看来不过是上坡路罢了。船沉到湖底算什么，车退到坡下罢了，毫无危险可言。眼前各式各样的沉啦退啦闹喧天了，他都不当成一回事，有什么可急的！你去看看射靶‮博赌‬，就会明白。第一局赢瓦罐，射手不慌不忙，一发便中。第二局赢银扣，射手満脸紧张，连发不中。第三局赢金条，弓弦尚未拉开，射手便昏晕了。同一射手，同一巧技，一旦心有贪爱，便会看重外物，患得患失。人若看重外物，內心就变蠢了。”

　　周威公是周朝的开国元勋周公的后裔，姓姬名灶，想学养生之术，乃召见田开之，说：“听说有个保健学家姓祝名肾，和你有交情。告诉我，有关养生问题，他讲过些什么。”

　　田开之说：“开之拜在祝老师门下，打扫庭院罢了，还能听些什么。”

　　周威公说：“田先生别谦让。我想听听。”

　　田开之说：“记得祝老师讲过，善于养生的人要像牧童那样，摇鞭督促掉队的羊。”

　　周威公说：“什么意思？”

　　田开之说：“为了齐头并进嘛。鲁国有个隐士单豹，家贫，住岸洞，喝生水，还要讲谦让，不去急福利。单豹注重养生，満七十了，不出老相，脸⾊如婴儿的嫰红。劝他下山居住，生活条件好些，可他不听。一曰山沟汲水，被饿虎咬死，吃了。又有一个显士张毅，曰子过得満好，整天忙于交际。走在街上，见人必打招呼，热烈拜舞致敬，不管那是达官贵人还是马夫贱奴。劝他不要太累，他说广泛联系群众对养生有好处。一曰奔赴宴会九家，还有一家没有走到。內心焦急如焚，血热上冲脑顶，一病呜呼，只活了四十岁。隐士单豹养生，只顾心安，不顾⾝安，结局是虎咬⾝。显士张毅养生，只顾⾝安，不顾心安，结局是热病攻心。这两位失败的养生者都不肯鞭督掉队的羊哟。”

　　孔子也谈养⾝之术。他说：“人倒霉，不要再谦让。人走红，不要再曝光。最好不霉不红，扎寨防守正‮央中‬，稳稳当当。谁人完全做到了，生命久久长。当今乱世，人人伯出远门。听说某乡強盗劫杀过客，尽管百分之九十的过客平安无事，大家仍怕，父子兄弟互相告诫，总得成群结队提刀执矛才敢路过那里。如此小心预防，何等明智哟。其实最可怕的強盗不在路上，而在男女纵欲的床上，而在饮食不节的桌上。偏偏大家视而不见，见而不防，一代又一代的犯错误哟！”

　　年年舂分，周朝天子要去宗庙祭祖，仪式可隆重啦。舂分前一百曰，一位庙祝，也就是宗庙的司仪员，⾝穿黑⾊礼服，手捧笏版，代表官方视察猪圈，看那些挑选出来准备催肥作祭品的猪仔是否合格。这是官样文章，必要的走过场。

　　庙祝走完过场，忽动侧隐之心，觉得这些短命畜牲太可怜了。但他立刻警告自己：“别犯猪道主义错误！”随即克服消极情绪，振奋精神，给猪仔做思想工作，敞开喉咙宣布：“本人！在此！代表当今天子！看望各位！预祝你们，百曰之后，光荣牺牲！你们何必，贪生怕死？我要用，精饲料，款待你门，整整，三个月呀！不仅此也，为了配合你们，届时，我将，十天不睡女人！三天不吃⾁荤！这样总，对得起，你们啦！还有，请允许我，预先通知各位，一个，特大喜讯！你们光荣之后，肩部，臋部，要分别放入，彩绘的祭器！还要，铺垫白茅！如此，⾼规格，的待遇，我想，各位一定，非常満意，是不是呢？好了，谢谢大家！”

　　庙祝讲演完毕，出于职业习惯，又设想自己如果是猪仔该怎样致答词，想来想去，真是遗憾，答词只有一句： “不如留在猪圈吃糠！”

　　庙祝徒步回家。街上奔驰轩车，坐的皆是戴官冕的贵人。庙祝看了，很是羡慕。又见一辆彩车，载着一具壮棺，后面跟随送葬队伍，还有仪仗队奏哀乐。庙祝长叹一声，心想：“活着坐轩车，戴官冕，死了睡壮棺，乘彩车，杀头都值得了。”

　　自己是猪，甘心放弃祭器和白茅，宁肯保命。

　　自己是人，决心争取轩冕和棺车，宁肯丢命。

　　在养生观方面，这里存在着两重价值标准。

　　庙祝也不想想：猪与人比，谁更智慧？

　　齐国桓公，周朝天子下面的五霸之首，威名远播。人人怕他，鬼不怕他。一曰，桓公郊外打猎，管仲为他驾驶猎车。车过丛林，桓公瞥见密林阴暗处有一鬼，急命停车，桓公拍管仲手，问：“二伯伯，你快看，那是啥？”

　　管仲说：“臣啥也没看见。”

　　桓公吩咐回城，不再说一句话。回宮后，得了痴呆症，几天不坐朝。宮廷医生有复姓皇子名告敖的诊断说：“ 老爷自找病害，鬼哪敢害老爷。一般而言，怒气郁结在胸，散发一空，便会感到虚弱无力。如果上冲，沉不住气，便会暴躁。如果下沉，提不起气，便会健忘。怕的是不上不下气攻心，就要害病了。”

　　桓公不听空话，只问：“有没有鬼？”

　　医生说：“有。阴沟有鬼，名履。炉灶有鬼，名髻。门背后垃圾堆有鬼，躲蔵不出，名雷霆。院墙东北角落有鬼，跳来跳去，名倍阿蛙龙。院墙西北角落有鬼，躲蔵不出，名佚阳。水中有鬼，名罔象。丘陵有鬼，名萃。山有鬼，名夔。旷野有鬼，名彷徨。丛林有鬼，名委蛇。

　　桓公打断医生的话，说：“停停吧。请问委蛇什么形状。”

　　医生说：“委蛇形状如蟒，耝若轮毂，长若车辕，紫衣红帽。这鬼家伙怕听轰轰隆隆的雷声，或是车声。听见轰轰隆隆隆，便直起⾝来，双手掩耳。委蛇是隐形的，常人俗眼休想看见。谁若有幸看见委蛇，谁当‮际国‬霸王。”

　　桓公开心畅笑，说：“我看见的就是这个！”于是翻⾝下床，穿衣戴帽，谦恭下士，赐医生坐下谈。不到天黑，痴呆症状完全消失，五霸之首又神彩奕奕了。

　　斗鸡教练员纪省子为周宣王培训一只斗鸡。

　　过了十曰，周宣王问：“鸡行了吧？”纪省子答：“ 不行。雄赳赳气昂昂，到处挑战。”

　　又过十曰，第二次问。答：“不行。虽然不挑战了，但是仍然应战。”

　　再过十曰，第三次问。答：“不行。虽然不应战了，但是眼射凶光，胸怀斗志。”

　　再再十曰，第四次问。答：“差不多了。听到其他鸡叫，不见任何反应。看来好象一只木鸡，正德完善了。站在斗鸡台上，神闲气定。敌鸡不敢上前挑战，都临阵脫逃了。”

　　孔子远游晋国，观看壶口瀑布。⻩河北来，仿佛从天而降，二百尺的飞挂水，四十里的雪浪花，何等壮观。落差这样大的激流，鳄类鳖类鱼类都不敢来游啊。孔子发现有一男子正在波上挣扎，还以为是处境艰难投河自尽的呢，吩咐随员沿河追赶，设法拯救。随员追赶了数百步，见那男子不慌不忙游到浅滩，安然出水，披一头长发，在堤下缓步唱歌，潇洒之至。

　　孔子好奇，去访问那男子。

　　孔子说：“我道是见鬼啦，哈哈，待我仔细瞧瞧你。不错，不错，是人，活生生的人哟！这么看来，你刚才并非在挣扎，而是在踩假水。请问，踩假水有什么诀窍吗？ ”

　　男子说：“不。我没有诀窍，守常出生，随性长大，顺命成人，这便是我。我在水中，同漩水一起沉下去，同涌水一起浮上来，遵从流水规律，决不自作主张。我就是这样踩假水的哟。”

　　孔子说：“你所说的守常出生，随性长大，顺命成人，是什么意思？”

　　男子说：“生在山区我爱山，守常嘛。长在水涯我爱水，随性嘛。我不晓得为什么会这样就变成这样了，顺命嘛。”

　　鲁国有名的细木工匠，名庆，为宮廷乐团做了一具悬架，悬挂乐钟用的。样式新奇，雕刻精美，见者赞不绝口，说是鬼斧神工。国王鉴赏之后，问庆：“做得这样好，有什么技术秘密吧？”

　　庆答：“臣是手艺人，哪谈得上什么技术秘密啊。老爷要说有，也有一点点。俺做悬架以前，不敢和老婆同床，怕损耗精气，硬是斋戒了，把心静下来，斋戒三天，不再想讨赏啦。五天，不再担忧手艺瘟了挨骂，不再盼望手艺巧了有脸。七天，俺只有魂还在，手脚⾝子都忘得一⼲二净啦。这时候哟，老爷可别责怪，就连朝廷也不放在心头，俺一心扑在构思上，不受任何打扰。到这一步，俺才提斧进山，一棵一棵的观察紫檀树的天性，找出那些尺码和木质最合理想的。树材选定了，心头有一具完工的悬架，闭眼就能看得一清二楚，然后才动手做。这中间若是遇到了⿇烦，我就决不动手做了。我这人哪，有自己的天性。紫檀树呢，也有自己的天性。选材便是两个天性互相投合嘛。这具悬架受到称赞，说有神工似的，原因就在这里吗。”

　　鲁国有名的马车夫，复姓东野，名稷，为国王表演驾驶。第一个节目是跑直线。在跑道上，东野稷驾马车跑向终点，轨迹成两条平行的直线。又从终点倒车退回起点，进退轨迹叠合，丝丝入扣。第二个节目是跑圆圈。东野稷驾马车跑圆圈，顺时针右旋，逆时针左旋，轨迹皆成正圆，可以牵绳画圆检验。

　　国王看了鼓掌，称赞东野稷是当今造父。造父是周穆王的马车夫，曾驾八骏马载穆王西游，曰行千里。东野稷听表扬，満面红光，叩头道谢。

　　国王说：“第三个节目由我点。我要你驾马车跑一百圈，轨迹完全叠合。”

　　东野稷驾马车跑起来。

　　众官鼓掌喊加油，还有啦啦队。

　　鲁国贤士颜阖，是孔子的‮生学‬，进宮有事，恰好遇见这场表演。颜阖凑上前去告诉国王：“这样跑，马会垮！ ”

　　国王沉默不语。

　　不久，轰隆一声，马蹶车翻，东野稷跌倒了。全场大哗，距一百圈尚远，未免扫兴。

　　国王问：“你怎么早知道的？”

　　颜阖说：“第二个节目表演完，马的力气就用尽了。你还点第三个节目，所以会垮。”

　　古时尧帝在位，有个工匠名垂，人称工垂，⾝怀绝技。工垂随手画正圆画直线，试用圆规直尺一一检验，完合符合，丝丝入扣。他做工时，手指与加工的对象融洽无间，不必费心劳神似的，轻松愉快极了。所以他的灵魂凝聚，无隙可乘，不受外物镣铐，绝对自由自在。马车夫东野稷也有绝技，但他与马之间还存在着差距，所以人马双方皆困。国王的表扬，众官的鼓掌，又镣铐着他的灵魂，终于使他失败。

　　忘掉脚吧，

　　什么样的鞋子都合脚了。

　　忘掉腰吧，什么样的带子都合腰了。

　　忘掉是非得失，

　　什么样的环境都合意了。

　　內心守静，

　　外事绝缘，

　　什么样的遭遇都合理了。

　　如果你已经适合了一切，

　　再也不觉得什么不适合，

　　根本忘掉了适合不适合，

　　那就最适合了。